1701211370
1701211371
这部《十善业道经》很浅显，但这一段很深，这一段是讲理，理要是不透彻，十善不肯做。你也知道善是好，不善是不好，可是善偏偏做不到；贪嗔痴慢是烦恼，常常欺骗别人不是好事，还是天天作恶。什么原因？道理没有透彻。真正透彻了，决定不再做恶事。别人骗我，我不骗他；别人毁谤、侮辱、陷害我，我受他的陷害，决定没有报复的念头，我还是诚心诚意一片善心对待他，这是真正觉悟。他很可怜，他糊涂，他不知道事实真相，他是「可怜悯者」。正是《无量寿经》云：「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。我们要原谅他，决定没有一念报复的念头，依旧是诚心诚意对待他。纵然生命被他害死了，也很好，正好生天，感谢都来不及了，怎么可以怪他？只有真正透彻明白的人才懂得。
1701211372
1701211373
「但是虚妄，诸法集起，毕竟无主」，这是讲阿赖耶。「无我我所」，这个「无」字是贯下来的，「无我」、「无我所」，这是事实真相；不仅是六道，十法界依正庄严的真相，佛是一语道破。
1701211374
1701211375
「虽各随业，所现不同。而实于中，无有作者。故一切法，皆不思议。」『虽各随业，所现不同』，佛法讲十法界依正庄严，十法界是说大的差别现象，若是细说，法界无量无边，每个人都不一样。因为每个人的思想、念头不一样，所现的境界当然就不相同。佛说：「心想异故，造业亦异」；而世间谚语所谓「人心不同，各如其面」，如果两个人心相同，面貌就会相同。
1701211376
1701211377
我们仔细深入地观察，若两个人面貌相同，他们很多动作也相同，而且对于一切人事物的想法、看法都很接近，证明佛经所讲的话是正确的。一切众生心想不同，所以感得的身相、容貌、肤色、健康状况都不一样，这些全是从心想生。我们明白这个道理之后，再仔细观察，多病的人一定是妄想、忧虑、烦恼很多；身体健康、活泼、快乐的人，妄念少，烦恼少。这都是摆在我们面前的事实，这些原理原则，经上讲得都很透彻。
1701211378
1701211379
所有一切现象，总的来说，虚空、宇宙、星球、动物、植物，都是从自己心想变现出来的。我们每个人有每个人的世间，不可能两个人世间完全相同。同样一桩事情，我们感受也不相同。以现前而论，我们展开《佛说十善业道经》，经本相同，而每个人读经的感受、理解不一样。这是什么原因？「心想异故」。《开经偈》云：「愿解如来真实义」，我们能做得到吗？做不到！为什么？我们有心想，佛没有心想；心想是八识，佛是「转八识成四智」，所以佛没有心意识。我们离开了妄想、分别、执著，再看经典，如来真实义就现前，岂不是「虽各随业，所现不同」？
1701211380
1701211381
由此我们也能体会到，佛在大乘了义经上告诉我们，世间一切万法，皆是「不可得，无所有」。《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影」，就是《大般若经》的「不可得，无所有」。能得的心不可得，经上讲「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」；所得的是外面境界，境界是缘生之法，缘起性空，所以外面境界也不可得。佛说：「凡所有相，皆是虚妄」，不但十法界里的一切现象不可得，一真法界里的现象也不可得。现象有没有？不能说它没有，也不能说它有，说有、说没有都是错误的。既然非有也非无，把它合起来，说非有非无、亦有亦无，行不行？都不行，因为只要有这个念头，就落在情识里。这是佛法究竟处，佛法高明处。
1701211382
1701211383
佛教给我们在一切境缘之中，即实际生活中，用什么样的心态来生活、处事待人接物？一念不生，随缘而不攀缘。普贤菩萨说：「恒顺众生，随喜功德」，这是普贤菩萨做人的态度，真实智慧究竟圆满，我们应当要学习。学到一分就有一分受用，学到十分就有十分受用。不可以说学不到就不学，不学你就随顺烦恼；随顺烦恼，你永远生活在六道轮回。
1701211384
1701211385
「虽各随业，所现不同」，这两句话是讲宇宙人生的现象。下面是讲它的真实，『而实于中，无有作者』。有很多人有个错误的观念，这个观念很难突破，他会追问：「这个现象是从哪里来的？」「这个现象是怎么产生的？」要晓得，你起这种念头，都落在妄想、分别、执著里，虚空法界所有一切现象是妄想、执著变现出来的，再用妄想、执著去理解它是不可能的。如何才能明了通达事实真相？放下一切妄想、分别、执著。佛家讲「禅定」，《楞严经》云：「净极光通达」，统统放下了，心净到极处，自性般若光明就现前，这个世间所有一切法，性相、理事、因果全都通达明了了，这是真实智慧。所有一切诸佛如来都是通过这个途径，彻底觉悟的。
1701211386
1701211387
因此，不仅是释迦牟尼佛，一切诸佛如来讲经说法，总纲领都是「戒定慧」三个字；戒是手段，定是枢纽，慧是目的。戒是守法，决定遵守前人的道路。释迦牟尼佛走的是哪一条路？十方一切诸佛走的是哪一条路？我们要跟紧，不能舍弃。你想另外找一条路，找不到。正道决定能开智慧，邪道决定不能开智慧，这是邪正的分法。依禅宗讲，正道一定会达到明心见性，邪道就不可能。诸佛菩萨走的是正道，正道里的纯正，对我们的根机来讲，纯正之道是简单、稳当、方便、快速，无过于净土法门。
1701211388
1701211389
修学净土法门，佛菩萨教导我们一句话：「老实念佛」。我们今天念佛功夫不得力，原因就是不老实。果然老实，效果很快。对真正老实人，《十善业道经》就不需要讲了，他全做到了。譬如新加坡的许哲居士，她是一百零一岁才皈依，从前没有学过佛，但是《十善业道经》里的每一条她都做到。不学就能做到，什么原因？她是老实人，规规矩矩地做人。我们天天在学，头脑里还想新花样，没有依教奉行，就是不老实。
1701211390
1701211391
我们见一切法还要不要去追究？世间人常讲：「打破砂锅问到底」，佛法是许可的。为什么？疑惑一定要断除，问到底是帮助你断疑生信，所有疑惑都没有了，人就老实了。老实人有两种：一种是善根福德深厚，像许哲这样的人，她没有疑惑。另一种，就是把事实真相搞清楚，没有怀疑，就老实了。中间这一阶层占大多数，所谓既不是上智，又不是下愚，妄想、分别、执著多，这种人难度。
1701211392
1701211393
所以，虚空法界一切现象，佛跟我们讲『无有作者』，这是真的。不是佛造的，不是神造的，也不是上帝造的。「无有作者」，是心现识变，「唯心所现，唯识所变」，心能现，识能变，确实没有作者。
1701211394
1701211395
『故一切法，皆不思议』。龙树菩萨在《中观论》上告诉我们，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生」。宇宙之间所有一切法决不是自己生的，也不是他生的，也不是自他共同生的，也不是没有原因生的，是故说无生。你要真正懂得这四句话，你就证得「无生忍」的地位。《仁王经》上告诉我们，下品无生忍是七地菩萨，中品是八地，上品是九地。到这个地位，《中观论》上这四句话，才透彻了解。
1701211396
1701211397
他用什么方法了解？不是天天想，天天想永远不会了解。他是用甚深禅定的功夫，也就是我们常讲的「看破、放下」。八万四千法门，无量法门都是修禅定。禅定就是六根接触一切境界，清清楚楚、了了分明，在里面决定不起心、不动念、不分别、不执著。接触外面境界，真正做到没有分别、执著，没有起心、动念，这是定；样样应付得圆圆满满是慧。定慧等学，定慧等运，这是佛菩萨的生活。所以一切法确实没有作者。
1701211398
1701211399
『故一切法，皆不思议』，佛经上常讲「法尔如是」，所以「理事无碍，事事无碍」。此地所说的这几句，《华严经》上世尊全部将之落实在菩萨日常生活当中，所以跟《华严》合起来看，非常有趣味，我们能够体会到更深。
1701211400
1701211401
【自性如幻，智者知已。应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。】
1701211402
1701211403
「自性如幻」是说起用。起作用时，如佛在《金刚经》所说的「梦幻泡影」。世尊常用「不可思议」这句话来说明事实真相，他为何不将真相说出，只说「不可思议」？其实佛说的是真话，只有在「言语道断，心行处灭」之下，事实真相才大白，你才完全明了。「思」是意识，「议」是言语，这个事实真相决不是言语能说得出的，也不是思惟想象能达到的，因此「不可思议」是一句真实语，绝对不含糊。只要你不思不议，事实真相就现前。因为一切法是由心想生，你把心想止住了，然后你才见到一切法的真相，原来是「不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断」，即《中观论》所讲的「八不」，这时你真正体会得。
1701211404
1701211405
凡夫始终离不开思议，所以永远不能见道。「道」就是自性，宗门讲「明心见性」。什么人能见性？于世出世间一切法不思不议，就见性。为什么要用这个方法？「言语道断」是不可思，「心行处灭」是不可议，所以「不可思议」就是言语道断、心行处灭，真相就现前。可是世尊在不思议当中教我们思议，不可说之中他跟我们常说，这里头有个奥秘，我们要明了。佛的说法是「说而无说，无说而说」；会听的人，「听而无听，无听而听」，他就契入了，这是根熟的众生，上上根的众生。佛说得没错，是我们听错了，为什么听错？我们有思有议，不解如来真实义。所以，「愿解如来真实义」这句话谈何容易！
1701211406
1701211407
自性起用就是十法界依正庄严，不仅是十法界，一真法界也是自性起用。十法界如幻，一真法界也不真，经上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，包括世出世间。所以，觉悟的人、法身大士，住一真法界、住华藏世界、住极乐世界，一丝毫沾染都没有，因为他们知道那都是「梦幻泡影」。
1701211408
1701211409
「智者知已」，『智者』是诸佛菩萨，菩萨中特别是指法身大士，他们知道诸法实相。知道之后，他们怎么生活？「应修善业」。『应』是劝告的话，佛对我们讲的。不但是行善、言善，心里面连一丝毫的恶念都没有。我们今天办不到，因为我们对于事实真相不了解。
1701211410
1701211411
为什么要修善业？修善业是没有理由的，法尔如是，本来就是这样。这桩事情，中国圣人也说到了，只是没有佛经讲得这么透彻。儒家讲：「人之初，性本善」，性本来是善；「性相近，习相远」，本性是一样的，这跟佛法讲的无二无别。佛法讲：「一切众生皆有佛性」，佛性是平等的；既有佛性，皆当做佛。《无量寿经》云：「一切皆成佛」，他怎么不善？我们每个人都是纯善。纯善现在为什么变成不善，而去造恶？这就是佛家常讲的「迷」，迷失了自性。虽迷了自性，这个自性还起作用，起作用带了迷，于是就造恶业，这么回事情。诸佛如来看一切众生是看本性，所以他的心里没有一个恶念。凡夫看一切众生看习性，所以世间没有一个是好人。因为这一念的差别，把外面的现象就转变了，如果是善念，外面的现象就变得很好。
1701211412
1701211413
所以，一定要肯定世尊所说的「一切法从心想生」，这一切法里，跟我们最贴近的是我们的身体、容貌。心细的人很明显能觉察到，心地善良，容貌就慈悲，举止柔和、温雅；心行不善，容貌可畏，别人看到害怕，一般人讲这个人杀气很重。杀气是讲观气，外国人讲磁场，这磁场不好，叫人看到、接触到，感觉得恐惧，感觉不舒服。心地善良慈悲的人，他的磁场好，人家接触时都生欢喜心，觉得清凉自在，很愿意跟他相处。这是我们在生活经验当中体会到的。我过去接触的三位老师，我只要有时间，就会去亲近他们，纵然一句话不说，我坐在房间里，都感觉到气氛很好，磁场好。这说明人心善，磁场就善，气氛就善，善的气氛能感动人，令人生欢喜心。
1701211414
1701211415
「以是所生蕴处界等」，『蕴处界』是所生，自性是能生，能生、能现、能变。自性能现是属于它的本能，至于能变，能变是迷失了自性，自性所现的现象就会产生变化，将一真法界变成十法界，变成无量无边的法界。
1701211416
1701211417
这三句，「知」是缘，「修善」是因，「所生蕴处界等，皆悉端正」是果，「见者无厌」是善报，种善因得善果。
1701211418
1701211419
「所生蕴处界等」是善果，你修善业善因，就感得善果。「蕴」是五蕴：色、受、想、行、识。「色」是身体，「受想行识」是心，讲心理。《心经》云：「照见五蕴皆空」，五蕴把宇宙之间所有一切法都包括尽了。「色」，世出世间所有一切现象，用这一个字代表。心法说得详细，说了四个：「受」是感受；「想」是思惟；「行」是刹那不住，这个生灭的念头永远不会停止，前念灭，后念就生，这叫行，念念不住；「识」是含藏，你所造作的，无论是善法、恶法、无记法，落谢影子含藏在阿赖耶识里。阿赖耶识含藏的种子永远不会消失，遇缘它就起作用，就生起现相，一般讲受报。经上说：「假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受」，这是事实真相。如果了解事实真相，这个人决定不会作恶，为什么？作毫发之恶，也要自己受诸恶报。我们所造作的不是别人受，是自作自受，要懂这个道理。
[
上一页 ]
[ :1.70121137e+09 ]
[
下一页 ]