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这是世尊首先让我们观察世出世间善业福德的果报，然后再回头看看，六道有情众生造作不善业，从果报上形成强烈的对比，这就显示出佛说的「智者知已，应修善业」。
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「今大海中所有众生」，『大海』是比喻有情众生。「形色麤鄙」，『形』是体质，身体的形状；『色』是肤色、容色；『麤鄙』是粗恶鄙陋。「或大或小」，这是说形状，在大海里有很大的动物，也有很小的鱼虾。这是让我们仔细观察，众生福德差别太大了。谚语云：「人心不同，各如其面。」每个人的面貌不一样，健康状况不相同，生活环境亦有差别，这是什么原因造成的？「皆由自心种种想念」，正是大乘经讲的「一切法从心想生」。这个『想念』是不善的，思想不善，言行当然就不善。所以，我们观察一个人的德行，从言行当中看，言行就是思想的自然反应。
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「作身语意，诸不善业」，『身』造杀、盗、淫；『语』造妄语、两舌、绮语、恶口；『意』有贪、嗔、痴、慢，所以才感召不善的果报。「是故随业，各自受报」，我们明白这个道理，了解事实真相，就应当要知道自求多福，这才是真的觉悟。
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所以，我们起心动念所感召的果报，自己决定避免不了。真正通达明白的人，晓得这个事情是自作自受，决定没有丝毫外力的干涉。世间人不懂，怨天尤人，好像都是别人、环境给他造成的，这是一个极大的误会。佛法讲「四缘生法」，他只看到一缘，其他三种缘没有看到。外面干扰属于增上缘，自己本身具备的有亲因缘、所缘缘、无间缘，他都疏忽了。如果自身所具足的这三种缘好，增上缘是决定不受干扰。所以，诸佛菩萨不受干扰，修学禅定的人不受干扰。由此可知，干扰是你自己的三种恶缘与外界的增上缘相结合，真正因素在此。
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新加坡算得上是上善的地区，社会安定、人民守法、繁荣富裕，这在今天世界很难找得到。我们生活在这个地区，不要「身在福中不知福」，不知道利用这个环境成就自己的道业德行，这就错了。苦、乐两种境界，乐最容易淘汰人，所以佛教人「以苦为师，以戒为师」。小乘的修学非常重视苦行，在苦行里锻炼自己的意志，磨炼自己的身心，成就法器，以迦叶尊者为代表。大乘是在无障碍的法界里面成就自己圆满功德。大乘在顺境修行，以善财童子做代表，生在富贵的家庭，过荣华富裕的生活，在这里面成就圆满功德，比小乘高得太多了。
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综观历史，中外都不例外，英雄豪杰都是从苦难当中磨炼成就的，而富贵家庭少有好儿孙，这就说明富裕淘汰人。我们是凡夫，不是圣人；大乘是圣人，他可以在极乐世界成就，因为他无论在顺境逆境、善缘恶缘，都不动心，都没有分别、执著，他才有资格享受极乐、华藏圆满的世界。如果在顺境善缘还有贪爱，逆境恶缘还有嗔恚，就是凡夫。在顺境里面必定被淘汰，最明显的是懈怠、懒散，不知上进，这是最普遍的。
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《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法，如梦幻泡影」。我们冷静观察，人世间确实是一场梦，昨天过去了，不会再回来；眼前刹那刹那，都不会再回来。我们一步一步往坟墓走，往死亡线上走，一口气不来，什么是你的？「万般将不去，唯有业随身」，这是佛陀提出的忠告，跟着你走的是业力。既然一切人事物都不会跟我们走，就要放下，决定不能在带不去的这一方面起心动念。我们要想着带得去的，带得去的是业。造善业福德能带去，造作恶业也会带去，那为什么不断恶修善，与一切众生广结善缘？
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真正明白这个道理，通达事实真相的人，就觉悟了。决定不造恶业，不但不造恶业，连一个恶念都不起。为什么？对自己有害，他不会自己害自己。不但言善行善，起心动念都善，知道这是带得去的，这对自己有大利益，所以前途一片光明，成就大威德的福报。如果我们念头恶、行为恶，必堕恶道。
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有很多人在日常生活当中，造作善恶业，自己不晓得。譬如旅行，团队七点钟要上车出发，你要是耽误五分钟，让那么多人在车上等你，这就是恶业，亏欠那么多人的债务。你不能守规矩，就是占别人的便宜。我曾听说：弘一大师在日本时，跟朋友约定八点钟见面，八点一分这个人还没有来，他就把门关起来。过一会儿这个人来了，他在窗口把他骂一顿，赶他回去，他不守时间。这是一个最普通的例子。一个人迷惑颠倒太久了，要觉悟不是一件容易事情。
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大家都会念「阿弥陀佛」，虽念但没有能真正落实在生活上，所以功夫不得力。「阿弥陀佛」，翻成中国意思是「无量觉」，加上「南无」是「皈依无量觉」。「无量觉」是对一切人事物，于一切时、一切处，都要做到觉而不迷。佛法是生活教育，教我们怎么生活，怎么过日子，怎么工作、处事待人接物。古圣先贤的教诲无他，教导我们如何过真正幸福美满的生活而已，这是圣贤教育。
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我们学佛了，生活依旧过得非常苦，什么原因？食而不化。天天在学，学了不能跟生活结成一体，不晓得怎么过日子。这种学习，就是「所学非所用」。譬如我们一走进佛教道场，第一个看见的是弥勒菩萨。弥勒菩萨的笑脸，教你笑面迎人，大肚皮教你量大福大，要懂得包容，这是生活教育。四天王：持国天王教你负责尽职，增长天王教你求进步，广目天王教你多看，多闻天王教你多听。多看、多听、少说，「多说一句话，不如少说一句话；少说一句话，不如无话」，心地清净自在。觉明妙行菩萨忠告我们：「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。」
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因此，大威德、大福报，跟没有威德福报强烈对比之下，我们应当觉悟，懂得佛陀教诲的义趣，从这当中才能体认到佛陀的真实慈悲。
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【汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。】
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这是世尊劝勉我们，「当应」就是你现在应当要做的；「如是修学」，『如是』二字是彻前彻后。前面教导我们，要认知「一切法由心想所生」，以及《华严经》所讲的「唯心所现，唯识所变」。相是心现的，决定没有善恶好丑，相是清净平等的。清净平等的妙相（或称妙色），何以变得如此复杂？由心想所生。后面说得更具体，一切「皆由自心种种想念」，想念有善、有恶，所以改变了清净平等的相。其实，真相是永远不变的；改变的，是妄心在操纵，妄心显妄相，不是真相。
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真相是什么？一真法界是真相。《华严经》的华藏世界是真相，净土法门的极乐世界是真相，常住不变。极乐世界在哪里？就在此地。古德说：「生者决定生，去者实不去。」此话非常难懂。现在科学讲的是不同维次的空间，我们将之比喻为电视荧幕的不同频道。佛家常说十法界，「一法界现，九法界隐」。就像电视荧幕一样，有十个频道，我按一个频道，这个频道的相现前，其他九个频道都隐没了；换一个频道，那个频道的相出现了，刚才的相又隐没了。其实都在一起，没有分开，十法界、百法界、千法界是一个法界。我们从这个比喻，才懂得「生者决定生，去者实不去」。这就是转换空间的维次，将人间的空间转变成华藏空间，转变成极乐世界的空间，就像换频道一样。按钮在哪里？按钮在起心动念，从心想生。我们现在借这些科学工具来理解，能逐渐体会到经上讲的宇宙人生真相，所谓的十法界依正庄严，我们能通达明了。
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此地『如是』，特别指「修习善业」。不但自己应当如是修学，「亦令众生了达因果」，『了』是明了，『达』是通达。佛教的基础是建立在因果的教学上，因果是事实，「种瓜得瓜，种豆得豆」，绝对不是迷信。所以，世出世间法都不离因果，《法华经》的一乘因果，《华严经》的五周因果，哪一部经论不是讲因果？种善因一定得善果，人心善、念善、行善，必定得善报。你对别人好，人家也对你好。「敬人者，人恒敬之」，敬人是善因，别人尊敬我们是善果，这是因果。我们以恶意对人，这是恶因；人家以恶意回报我们，这是恶果，要懂得这个道理。
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《了凡四训》是很好的一本书，将「了达因果」说得很具体、很详细。印光大师一生不遗余力地弘扬，体显了大师的真实智慧、大慈大悲。他知道挽救现前社会，儒家伦理道德的教育崩溃了，佛法的教育也逐渐没落、变质了，学校教育着重在科技、工商经济，人文教育也疏忽了。因此这个世间虽富裕，但是必定灾难重重。科技发达到一定的饱和点，世界就会毁灭，这是有科学的证据。挽救之道还是伦理道德，如果伦理道德丧失，人就不像人，家不像家。现在全世界人生活纵然很富裕，物质条件不缺乏，但身心没有安全感，这就是古人讲的「不是人的生活」。这些道理与事实真相，我们不能不明了，不能不通达。
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印祖一生倡导三种书籍：第一是《了凡四训》，教我们「了达因果」；第二是《感应篇汇编》，教我们「善恶的标准」，以此标准断一切恶、修一切善。第三用《安士全书》做为「修习善业」的总结。《安士全书》分为四篇：第一是「文昌帝君阴骘文」，讲的是善恶的标准；第二是「万善先资」，专门讲戒杀；第三是「欲海回狂」，专门讲戒淫；最后是「西归直指」，希望大家念佛求生极乐世界，这一生就圆满了。这三部书，你能相信、理解、依教奉行，决定往生做佛。「了达因果，修习善业」，这两句话就是印祖一生的事业。
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世尊这一段开示，其实就是印祖一生救度苦难众生的总结，言语非常简单，意思深广无尽。我们要细心体会，认真努力学习，在这一生当中取得决定的成就，这一生就没有白来，我们的目标就达到了。
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【汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中。于诸福田，欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。】
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这是世尊总结劝勉我们。「汝当于此」，龙王是我们大家的代表，我们对于这桩事情，要做到「正见不动」。『正见』是正确的见解，决定不可以为邪思邪见所动摇，尤其「勿复堕在断常见中」，『断常见』是古印度一种错误的看法。「断见」，认为「人死如灯灭」，死了一切都没有了，不相信有来世，不相信有报应，这是决定错误的见解。「常见」，人死了，过二十年之后又是一条好汉，这也是错误的。
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这次接受香港亚视访问时，记者说：「人不为己，天诛地灭」，哪个不为自己？我当时就跟他说明，这是错误的，不是正见，误导了许多众生。什么是正见？人应当为社会，应当为众生，不要为自己，这是正知正见。
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新加坡过去有一位大财主陈嘉庚先生，白手起家，发了大财，可是自己的生活非常节俭，年老了去检查身体，发现营养不良。他的钱全部都做了社会慈善事业，新加坡南洋大学就是他创办的。在国内自己的家乡，到处兴办学校，提倡教育，帮助一些苦难的人。他有钱并不享受，坐飞机时，他的儿子坐头等舱，自己坐经济舱，下了飞机跟儿子讲：「我们同时到达，何必花那么多冤枉钱？」有一次，他的儿子被绑票，强盗提出要赎金。他通知强盗：你把我儿子杀掉好了，我一分钱不会给他，我的钱全部拿来做公益慈善事业，绝不给后代。后来，那个强盗把他的儿子放了。真正做社会慈善福利事业，念念为人想，为社会想，没有为自己，这是正知正见。所以，今天在南洋，没有人不尊敬陈老先生。
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释迦牟尼佛是王子出身，可以享受富裕的生活。为什么不享受，还要天天出去托钵、树下一宿？就是告诉我们要万缘放下，生在这个世间是为众生、为社会，不是为自己，所以他没有业障。为自己就有业障，为众生哪来的业障？我们今天要消业障，这个念头转过来就消了。因此，「为己」是决定错误的观念。
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菩萨行里面，释迦牟尼佛讲了六个要领，第一是布施，布施用现代的话来说，就是为众生服务，为社会服务。持戒是守法，遵守佛菩萨的教法，遵守国家的宪法，遵守地方上一切的规章；除此之外，有不成文的伦理道德、风俗习惯，都应当遵守。佛菩萨每一句话里，含义都无限深广。
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