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「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。」如来果地上无量无边的智慧德能，是怎么证得的？必有因缘；因是自性本具智慧德能，缘是在行菩萨道时积功累德。你有因，没有缘，果报不能现前。十地菩萨、等觉菩萨，『清净大菩提智』没有圆满，就是缘还欠一分；缘是修功修德。所以，偷盗的意念要断得干净，偷盗的行为当然就没有了，这就是从根本修。
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这是世尊在此地为我们讲的十种可保信法。《华严经》上说，「信为道元功德母」；儒家讲，人要是无信，就不能在社会上立足。如何能保持？现在人讲信用，在佛法更深一步讲，保持信心，自信信他。蕅益大师在《弥陀要解》里，讲六种信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。菩提道上的「信、愿、行」三资粮，信是头一条。盗心不舍，信就没有了；换言之，三资粮头一个都没有，后面两个就不用谈了，怎么能往生？古大德常讲，念佛的人多，往生的人少，我们读这部经，细细去思惟就明白。回过头来看看自己，在这一生当中能否往生？这对我们的关系非常之大。
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所以，《十善业道经》我们一定要熟读，最好能够背诵，每天受持，做为修净土的辅助。祖师常讲净宗法门正助双修，我们依《无量寿经》、依六字洪名，这是正修；用《十善业道经》每天来检点我们的思想、身心，这是助修，正助双修，决定成就。
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【复次龙王，若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。】
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「邪行」是讲邪淫，如果能永离邪淫，就得四种智慧所赞叹法。「智」是智人，有智慧的人一定会赞叹你。哪四种法？
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第一，「诸根调顺」，『根』是根身，用现在话说，就是身体健康。身体健康是所有众生的第一希求，人纵然大富大贵，若身体不健康，也是终身遗憾。尤其人在中年以后，健康是真正的福报。过度的淫欲，决定损害健康。年轻时不懂事，中年以后所有毛病都出现了，所以古大德教导年轻人，非常重视这一点。
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第二，「永离喧掉」。『喧』是吵闹，此地是讲家庭夫妻不和，吵吵闹闹；『掉』，是身心不安。一个家庭，夫妻不和，现在人讲有外遇，家庭问题就来了。由于怀疑、嫉妒、嗔恨，口角就决定不能避免，其影响之大，不只两个人，直接受害的是子女。尤其子女在童年时，父母是他心目中的榜样，如果父母做出不善的榜样，就会影响他的一生；他再影响社会，这个影响逐渐扩大。由此可知，邪行造无量无边罪业，很少人能想到这些问题，了解到事实真相。如果你能永离邪行，就能家庭和合、夫妻和睦。
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第三、「世所称叹」，这是显而易见的。夫妇好和，家庭美满，不但你的父母兄弟家人赞叹，亲戚朋友、邻里乡党、社会大众，无不赞叹。
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我们看到新加坡的「回教传道协会」举办母亲节的庆祝会，表扬了十几位贤妻良母。这些模范母亲多半都是年轻时先生就过世了，或者是离婚了，她们一生守节，过着非常艰苦的生活。她们将儿女抚养成人，让他们接受很好的教育，为新加坡做出杰出的贡献，所以在子女心目中，母亲是英雄形象，无比伟大！她们是社会的榜样，这个榜样的核心、中坚，就是远离邪行，古人讲的守节。
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如今社会动乱，其根源何在？家庭被破坏，离婚率上升。婚姻是人生大事，中国古礼对此多么重视！为什么重视？这是「齐家、治国、平天下」的根本。因此，我们细心检讨现前社会、整个世界动乱不安，每个地区都埋伏着严重的危机，其基本的因素，就是疏忽了家庭教育，教育全盘失败。世界上虽有很多学校，受教育的机会很普遍，但这是功利的教育，鼓励人贪嗔痴，鼓励人杀盗淫妄，这样的社会焉能不动乱？
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眼前的这些社会现象，就是灾难的预兆，非常可怕。人与人之间没有道义，只有利害，「唯利是图」。古代君主专制时代，有不少好的帝王，以仁义治天下。佛教帝王以十善治国，儒家教导社会各个阶层的领导人，从帝王一直到基层领导，甚至于一家的家长，都要「明德、亲民、止于至善」，轻财利，重仁义。反之，如果社会大众都争名夺利，最后的演变决定是世界大战。
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想要挽救现前的社会，挽救劫难（天灾人祸），政治做不到，武力也不能解决。用武力只是结冤仇，而且因果通三世，冤冤相报没完没了。综观历史，就能体会到，第一次世界大战、第二次世界大战，一次比一次残酷。怎么造成的？大家争名夺利造成的。所以，世出世间的圣贤，无不是教导我们要节俭、忍让，以真诚的善心帮助别人，这才能得到永久的和平。所以，解决当前灾难问题，只有圣贤教育、佛菩萨的教育，才能办得到。
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第四、「妻莫能侵」。『侵』是侵犯，侵犯最严重的就是离婚、分财产。永离邪行，就不会发生这种事情。听说现在中国的离婚率也提高了，西方人的离婚率更高达百分之六十以上。但社会大众认为这是好现象，这是真正民主、自由、开放，这是西方人的思想。这个社会怎么能不动乱？离婚的人，他们的子女是直接受害人，这些人从小思想、情绪就不正常，缺乏爱心，充满嗔恨。如此发展下去，后果不难想象。所以，圣贤人的教育，用一个字做总结，就是「爱」的教育，教我们人与人要互相敬爱，互相尊重。
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本经说：「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」。这是什么法？就是十善业道。「昼夜常念思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断。」这样就能永断恶业，恶道就没有了。这一段开示比什么都重要。一定要落实在家庭夫妇之间，落实在工作上，同事之间，处事待人接物，只记别人的好处、善处，不要想别人的恶念、恶行。纵然别人有恶念、恶行，也不要放在心上，只念他的善，时间久了，恶人会被你感化成善人，你就做了好事。你感化一个人回头，其影响力可使无数的人回头、省思。
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由此可知，十善我们必须认真努力去学习，对自己决定有利益。不但自己不犯邪行，还要劝勉所认识的亲戚朋友，并把此功德利益为他们说清楚。救自己，救社会，救一切众生，就在这一念之间。一念随顺佛陀教诲，走的是佛道、是菩萨道；违背佛陀的教诲，走的是三恶道。
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以上四种是有智慧的人所赞叹，因为他知道当中利害得失。
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「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相」，『隐密藏相』是佛的三十二相之一。「三十二相、八十种好」是善的果报，儒家讲的「止于至善」。果必有因，因缘虽然很多，有无量无边，但归纳起来总不出这十种，所以十善展开就是无量无边的善行、善法。我们要带头来做，做出榜样给人看，别人就会相信、模仿，这是成就无量无边的功德。
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【复次龙王，若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。】
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一切众生特别是娑婆世界的众生，「身语意」三业中，口业罪重，所以佛说口业说了四条：妄语、两舌、恶口和绮语。第一、「妄语」，妄语是存心欺骗别人，这个罪很重。其次，有意无意地传播妄语伤害别人，别人包括社会、国家，乃至整个世界。而结罪是以妄语的影响程度，影响愈大，受害的人愈多，罪就愈重；如果影响小，受害人少，罪就轻。因此，言语不能不谨慎，在发言之前一定要考虑到以后会产生什么后果。
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《发起菩萨殊胜志乐经》中，佛讲有两位比丘讲经说法，弘法利生，法缘很殊胜。嫉妒的人以妄语、两舌，使信众对法师丧失信心，破坏弘法道场，这个果报在地狱。堕入地狱一千八百万年，这是以人间年代来计算，但在地狱实际的感受是无量劫，真是「度日如年」。造业很容易，几分钟的造谣生事，果报如此之惨重！我们知道果报之惨重，就要小心自己的言行。
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不妄语的功德，无比殊胜。佛在此地说：「得八种天所赞法」，『天』是天人，天人、天神赞叹你。哪八种？
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「一、口常清净，优钵华香」，『优钵华』翻成中文是青莲花，就是口中常出香气。对修行人来讲，如果口里出的气味很难闻，这不是坏事。为什么？警策自己，「我口业不清净，应当努力修学」。与大众相处，有时说话距离近，就闻到别人很不好的气味，也不要嫌弃，知道这是他口业很重。所以，你能善护口业，一定得口常清净，青莲花香。
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说话发出的气味难闻，通常自己不觉得。早年「华藏图书馆」成立时，那时我讲经满二十年，有一位老居士，大概六十多岁，常来听经。有一天他告诉我说：「法师，从前你口里气味很难闻，现在没有了。」二十年了，我自己都不知道，也从未有人讲过。所以，真正依照佛法修行，时间久了，一定会有转变。可是经要天天读、天天讲，若离开经教，就会胡思乱想；离开佛陀教诲，对名闻利养、财色名食睡的诱惑，决定抵挡不住，肯定堕落。我们等于是大风大浪中的一条破船，还能不沉没，靠的就是佛法天天提醒、勉励，在境界现前时，立刻想到佛陀教诲，才不至于淹没。
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我们知道，虚云老和尚一年剃一次头，一年洗一次澡，衣服都不换，领子上的油垢很厚，但闻起来很香。我们是三天不洗衣服就有臭味，而他的衣服出清香，清香就是青莲花香。老和尚是三业清净，感得这个果报。我们无法与他相比，这值得我们警惕、学习。修行要勘验自己的功夫，知道自己的境界，修学就有信心，这样能警策自己，勇猛精进，确实得好处。
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古人讲，我们四十岁以前，果报还受过去业报的影响；四十岁之后，这一生所造的业逐渐现前。过去生中造恶业不怕，只要真正觉悟、回头，断恶修善就好了。像《了凡四训》中，袁了凡先生这样的人，能够改变自己的命运，将命运掌握在自己手中，在中国过去乃至现代都很多。佛陀的教学没有别的，就是教我们改造命运。断恶修善是改造命运，破迷开悟是转凡成圣。我们想改造自己的命运，就要好好地跟着佛学，佛对我们是慈悲到了极处，佛完全是义务的，字字句句都是真实教诲。
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