1701211936
「三、得不坏信顺本业故。」『本业』是指我们在世间从事的一种行业。意思是说，无论你从事哪一个行业，都能得到社会大众的信任与随顺，你的事业一帆风顺。这是现在人所谓的人缘好，能够得到许多人的协助，成就事业。得到很多善友的帮忙，这是缘；真正的因是离两舌、不妄语。从此地我们看到离两舌的殊胜功德，确实不可思议。就因果道理来说，我们能不破坏别人，自己无论经营什么事业，也不会遭人破坏，这是果报。
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若自己一生不妄语、不两舌、不恶口，反而在事业上遭受别人嫉妒破坏、恶言相向，这是什么原因？这是过去生中所做的不善业因，决不是这一生所修的没有感应。佛法讲：「因果通三世」，我们这一生所受的一切果报，是前世种的业因；前世修的不善，这一世修的虽然很善，还不能免恶报。但是我们心里明白，来生就不会出现这种恶缘恶报了。所以，这一生当中接受佛菩萨的教诲，一定要随顺佛陀，一定要有信心，决定不怀疑。
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以往我们没有遇到佛法，做错事是肯定的。如果现在积极断恶修善，像了凡居士那样认真努力，过去生中的不善果报也能改善，这就是佛家讲的勇猛精进。我们这一生所修积的，来生得报，如果勇猛精进，这一生就能得花报，果报就更殊胜。如果不是勇猛精进，业很难转。
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「四、得不坏法行，所修坚固故。」『法行』是讲修行，这是说你学佛不会被人破坏。有些人学佛多年，修得也很好，遇到一位知识劝导他：「还有法门比你这个更殊胜。」他一听心动了，这就是破坏他的法行，这是恶友。在现前社会很多，正如《楞严经》所说的，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。
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有不少同修跟我说，有些同参道友以前念《无量寿经》，念阿弥陀佛，现在不相信《无量寿经》了，也不念阿弥陀佛了，他忧愁得不得了。我说不必忧愁，各人有各人的业因业缘，佛都奈何不得，我们有什么能力。我们劝导他是尽到做朋友的责任，信不信是他的事情，我们不能干涉，干涉就把自己的道心扰乱了。我们还是认真努力修学，做个好榜样。他虽然舍弃了净宗法门，过几年他觉得你修得不错，他可能就回来了。此时你用言语劝他，是起不了什么效果的，决定要以真正的行持，长时间去感化，才能起作用。
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前面讲了挑拨的人有两类，一是有意，一是无意。无意的就是自己本身认识不清，把邪法当做正法，把正法看做邪法，自己修了邪法，还劝朋友去信邪法。尤其我们今天提倡《无量寿经》会集本，至今反对的声音仍然很多。同学们来问我：「怎么办？」我说：「随他去，各有因缘。」这就是自己认识不清，道心不坚固，才会受两舌离间动摇了法行。
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佛常教导我们，要深解义趣。对经教的义理，了解得愈深愈广，信心、愿心才坚固，终不动摇。正如夏老居士往生之前所说的，会集本会传遍全世界。世界上明眼人、有智慧的人不少，九种本子摆在面前，自己可以选择。九种本子都好，无论用哪一个本子，只要老实修行，都能往生净土，见阿弥陀佛。到底哪个好，哪个不好？没有标准，标准在自己。哪个本子你看得很畅通，意思很明显，这个本子对你就契机，就得利益。
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因此，佛讲经说法是缘，能否成就是你的功夫。功夫是什么？信、愿、行。「信」，不是信这个经本，是信阿弥陀佛。所以，不管是哪本经，其内容介绍的是教你信阿弥陀佛、信西方极乐世界，这就没错。只要具足信、愿、行三个条件，都能往生。「行」，决定要依大势至菩萨教导的纲领：「都摄六根，净念相继」。「都摄六根」，决定圆圆满满包含了十善业道。为什么？你若造十恶业，决定无法收摄六根；果然收摄六根，决定是纯善之人。以善心、善行念佛，才得往生净土。我们通常讲发菩提心，这都是泛泛而言。菩提心怎么发？需要哪些条件？《华严经》「善财童子五十三参」前面的三位善知识，就是代表佛法僧三宝。吉祥云比丘代表佛宝，教导念佛法门。海云比丘代表二住（治地住）菩萨，代表法宝，讲发菩提心；这才明了菩萨发菩提心是要真干。妙住比丘代表三住（修行住）菩萨，代表僧宝，如何修六度万行。《华严》虽然讲了许多法门，但是指归净土，即普贤菩萨末后以「十大愿王导归极乐」。
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我们自己要得「不坏法行，所修坚固」，决定不能妄语、两舌。这个毛病不改，菩提道上不可能一帆风顺，逆境、恶缘总是不容易摆脱。这些障难从哪里来的？是自己过去今生所造的。不懂佛法的人，往往受到灾难，心不平，总是觉得别人陷害他，别人对不起他，社会对不起他，甚至于老天爷对不起他，佛菩萨对不起他。这个造业就重了，这是不解如来所说义。
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真正通达佛教诲的义趣，就觉悟了，世出世法不离因果。因决定是自己造的，佛无法给你。佛要是能给我们，我们就不要修行了，佛大慈大悲让我们都成佛，但这是办不到的，「公修公得，婆修婆得，不修不得」。佛的慈悲只是把道理和修学的方法讲清楚，把他修学的经验提供给我们参考。我们能相信，顺着他的道路去走，决定有成就，佛对我们的加持如此而已。就像做学生要听老师的，老师对我们只是教导，路一定要自己走。你在学校念书，老师教导你，而作业要自己做，老师不能代替你做作业。所以，我们一定要认真修行，将错误的这些行为修正过来，永远不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌，这就是修行。
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所以，「修行」的定义，一定要认识清楚。如果只是读经、拜佛还不够，重要的是要在日常生活中，把自己错误的行为改正过来。在古人的笔记小说里记载，有些人昧着良心，欺骗别人，发了大财，到晚年知道错了、后悔了，天天拜佛，修桥铺路，尽做好事，最后还是得恶报。什么原因？这个业转不过来。转不过来，实在讲是做得不得力。欺骗别人，赚了十万，拿两万来做好事、来拜菩萨，这有什么用处？我们仔细观察，都是对教理欠通，所行不力。
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若真的通达、真的勇猛精进，业报一定能转。阿阇世王造五逆十恶，临终忏悔还能上品中生。由此可知，勇猛精进是真能转；转不过来的，是不够勇猛精进，贪嗔痴没有完全放下。绝不是做一点好事，就可以弥补的，你做了十分恶，才做两分善，怎么能转过来？做了十分恶，必须有十二分的善，才能转过来。这些道理与事实，经典上有，古人笔记、传记里都有，自己冷静观察，周边环境、认识的朋友中，就有活生生的例子。这才知道，世出世间业因果报是真理、定律，不但是六道凡夫不能改变，三乘圣人、诸佛如来也不能改变。所以，世尊对一切众生的教诲，十善业道是头一堂课。我们从本经入门，也在这部经上得大圆满。十善做得非常清净圆满，你就成佛了。
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「五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。」『善知识』是我们的老师，是我们的同学伴侣，对我们的学业、道业的成就关系最密切，可以说是增上缘里第一重要的。《阿难问事佛吉凶经》告诉我们，要亲近明师，就是此地讲的善知识。「明」，不是名气很大，知名度很高，这不见得有效果。佛讲的「明」是明心见性，真正在修学上有修、有学、有证；纵然没有证果，也是有真修实学，这样的老师我们亲近决定得利益。
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自古以来，善知识是「可遇不可求」，愈是真善知识愈谦虚，决定不可能自赞毁他。说「别人不如我，我什么都行」，这种善知识在古时候没有，现在很多，都是赞叹自己，毁谤别人。因此，凡是自赞毁他决定不是善知识。善知识非常谦虚，处处忍让，绝对不会是任何场合都站在别人前面，争着出风头。真正修道人的态度是「多事不如少事，少事不如无事」，他们的生活环境是极清净的。所以，只有我们去找他，他不会找我们。「求学」，学是我们要去求的，他不会主动来教你。
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佛法是师道，师道一定是尊师重道，才能求得到。求的态度要真诚、恭敬、谦虚，这三个是必须具备的条件。没有这三个条件，诸佛菩萨来教导你，你也得不到利益，这是一定的道理。真正善知识无论是世法佛法，决定是仁慈的，只要你具备真诚、恭敬、谦虚的条件，他绝对不会拒绝，他会很认真地帮助你、成就你。我在年轻的时候，曾经亲近过很多善知识，没有一个拒绝我的。因为我有做学生的良好态度，真正想学，所以得到善知识特别的教诲。
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以前我常常想着人间的苦难，想如何帮助自己、帮助别人，到最后得出一个结论，都是人的关系。古人讲：「人存政举，人亡政息。」于是我才真正体会到，制度是次要的。很多人问我：「法师，你到底赞成君主，还是赞成民主？」其实君主、民主都不重要，重要的是领导要好；领导人不好，不论是君主、民主，大家都遭难。
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研究人的问题，就不能不去研究哲学。如何做好人，如何开智慧，这才一心一意想学哲学，最后我选定方东美先生。我的目的只是希望他准许我到学校去听他的课，我就很满足了。老师看出我有诚意，而且态度谦虚，因此让我每个星期天到他家里上课，学生就我一个，我的哲学是这样学的。为什么他要这样特别照顾我？就是具足这三个条件。具足这三个条件的学生不多，真是可遇不可求；学生找老师不容易，老师找学生也不容易。所以，我们自己本身要具足求学的条件，懂得做学生的道理，自然佛菩萨就会替你安排好老师；你不是个好学生，遇到好老师也枉然。
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以后我亲近章嘉大师，亲近李炳南老居士，都得到特别的照顾。由此可知，我们自己能否有成就，能否得到善知识、善友的帮助，全靠自己。自己要有真因，外面才有好的助缘；因、缘都具足，果报才会现前。凡事怨天尤人，决定不会有成就。总觉得自己是对的，别人不对；总觉得别人对不起我，老天爷也对不起我，这个人没救了。为什么？所有善知识、善缘看到你都敬而远之。所以，我们做学生的一定要真诚、恭敬、谦虚，处处忍让。
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做学问的人没有领袖欲、没有占有欲，非常热心站在旁边、幕后帮助别人，所以能与一切人和睦相处。我一生都是帮助人，只要人家愿意接受我们的帮助，所作所为是正法、是利益社会大众的，我们就会相处得很好。世出世间大圣大贤，永远是谦敬的。《论语》中，学生赞叹孔老夫子的德行：「温、良、恭、俭、让」。让是谦虚，处处让，时时让，让是美德。
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1701211974
「不坏善知识」，就是你亲近善知识的这个缘，绝对不会有人破坏。亲近善友，特别在这个时代，毁谤嫉妒在所不免。我亲近的三位老师，真的是三位大德，但也有人告诉我：「他们不是真正的好人。」说章嘉大师是政治和尚，说李炳南老居士是四宝，说方东美先生厌弃他的元配。这是嫉妒障碍，劝我退心，另找别的善知识。说闲话的人很多，我们听了一笑了之，还是一心一意跟他们学。轻易听别人两舌挑拨，心就动摇，信心就丧失，这是自己没有福报、没有善根。他说的那些话是不是事实？我们不经调查就轻易相信，愚痴到了极处！我们有没有调查的必要？有调查，你的心已经不诚不敬了。为什么？你产生怀疑。如果对老师真的有信心，这些话听而不闻。要用这种态度，才能保住自己学道，不至于受别人的妨碍。
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「不诳惑故」，『诳』是欺骗。老师不欺骗我们，我们做学生的也决定不欺骗老师，以真诚心相待。人生在世，一生能遇到一个知己，可以没有隐私、没有隐瞒地说话，就值得了。最重要的是自己要具备不诳惑别人，不但对老师、父母、尊长、朋友、一切众生，我们都不欺骗。我不欺骗别人，别人欺骗我，我也欢喜接受。为什么会有被别人欺骗的果报？这是过去生中没有遇到佛法，因此也骗了不少众生，今天别人来欺骗我，是冤冤相报。他骗我，我不骗他；他毁谤我，我赞叹他，账就结了。所以，真正修道人、真正做学问的人，一定懂得化敌为友，不可与人对立。
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学佛人懂得因果，「一饮一啄，莫非前定」。我曾经劝过一位科学家，现在在美国，是一位中国人。他发明的东西也有一百多种，样样都申请专利。我告诉他：「放弃专利，你得的利更大。」你为社会众生造福，你要专利干什么？这要智慧，要真正想通。你的东西是好，是利益社会的，何必要版权限制？你的善本来可以扩散到虚空法界，因为「版权所有，翻印必究」，就把它画个圈圈限制住了，不能产生广大的影响。这是绝大的错误，都是自私自利害了自己。圣贤人就是通达明了宇宙人生真相的人，在佛法称佛、菩萨，哪里会有专利、所有权？
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1701211980
善知识不诳惑我们，我们也不诳惑一切众生，才能得真善知识的教诲，才能亲近诸佛菩萨。这是五种不可坏法，能成就世出世间一切善业、一切真实功德，其真因就是不两舌。
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「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。」『眷属』，是讲法眷属；『诸魔外道不能沮坏』，虽然有诸魔外道这些恶缘，但是你没有恶因，恶缘再多，也不起作用。
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1701211984
学佛的人志在无上菩提，以此不妄语、不两舌的功德，为成佛之基因，将来成佛后，所得之眷属皆为修习正法、道心坚固之清净僧团，一切诸魔外道皆不得其便，又岂能破坏？所以，因要正，十善业就是正因。
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