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【复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。】
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这一段经文，是我们修学从初发心一直到如来地，都不能离开的重要开示。「两舌」是挑拨是非、造谣生事。
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诸佛菩萨、祖师大德跟我们说，世间一切诸法，没有善恶、是非、邪正、真妄、利害，要是契入这个境界，就是入不二法门，你就成佛了。佛讲的是事实真相，这是诸佛如来亲证的境界，所谓「法尔如是」；法尔就是一般人讲的自然而然，它本来就是这个样子。所有的是非、邪正、真妄、利害，都是从人心生出来的，从什么心生的？从妄想、分别、执著心。换言之，我们凡夫是戴着有色眼镜看外面风光，所以变质、变形了。因此，只要离开妄想、分别、执著，就能见到宇宙人生的真相；不离开，就是造业。
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造的业，实在讲是虚妄的，得的果报也是虚妄的，可是这些虚妄你真有感受。如做梦一般，做恶梦真的受苦，吓了一身大汗；若你晓得这是在做梦、是假的，你就没有恐怖、惊慌。由此可知，诸佛菩萨示现在世间，他们知道自己在做梦，来度不知道在做梦这一类的人。他们是梦中省悟过来的人，我们是梦中迷惑的人。所以，菩萨名号的意义，称做「觉有情」；「有情」就是还有妄想、分别、执著。他虽有情，他觉悟了，他了解事实真相。凡夫没有觉悟，不了解事实真相，认假作真，因此无量无边的苦难由是而生。
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口业最严重的是「两舌」，两舌之害超过妄语。两舌小则搬弄是非，破坏一个家庭的和睦、夫妻的感情，大则挑拨国家不和，甚至发生战争，伤害许多无辜的人命财产，这个罪重。更大则是挑拨佛法，「破和合僧」，比挑拨两国发生战争的罪还要重，这是五逆罪之一，堕阿鼻地狱。因为两国战争伤亡的是生命，破和合僧是断一切众生的法身慧命。
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《发起菩萨殊胜志乐经》中，佛举了一个例子，有两个比丘讲经说法，弘法利生，法缘殊胜，嫉妒的人来破坏，造谣生事，让信众对法师失去信心，破坏这个弘法道场。他的罪过堕在地狱，时间是一千八百万年，这是以人间的时间来计算。过去李老师曾跟我们介绍过地狱的状况，他说地狱一天，最短的讲法，是我们人间二千七百多年。中国号称有五千年历史，在地狱只是两天。经上讲的一千八百万年，在地狱里的感受，真的是度日如年！
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这是讲两舌的过失。两舌属于行动，其根本则是三毒烦恼；若没有三毒烦恼，身与口决定不会造恶业。由此可知，三毒是能造，身口七支是所造。古德教我们，修行要从根本修。根本就是要转三毒为戒定慧，三毒是烦恼的根，戒定慧是一切善法的根，这是善、恶之根本。根本的根本就是我执，「我」不破，大小乘佛法都不能入门。小乘断尽三界八十八品见惑，证须陀洹果；大乘菩萨五十一个位次，初信位也要断三界八十八品见惑。见惑头一条是身见，身见就是「我执」，破我执是真实智慧。
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学佛多年了，为什么功夫不得力？没有真干，天天读诵、讲解、研究讨论，只是在信解里打转，没有真正去行，行才能证，不行如何能证？所以，真正肯行，就是真实智慧。真实智慧给我们带来两种殊胜的利益，一是开悟，智慧现前，《无量寿经》云：「开化显示真实之际」，也就是禅宗讲的「明心见性」，教下所讲的「大开圆解」。佛法讲「舍得」，就是要把身见舍掉，见思烦恼舍掉，才能得真实智慧，得明心见性，这是智慧成就了。第二是得「真实之利」，物质上的享受不缺乏，圆满了。得这两种利益，就是福慧二足尊，这才有一点像佛，虽然距离究竟佛还很远，但你已经有佛的样子了。
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若不断见思烦恼，你还是十足的凡夫，无论怎样修行，都出不了六道轮回；修得再好，也不过是人天福报而已。我们一定要懂。若不懂、不了解事实真相，这一生就得不到结果。佛法讲五乘佛法，人天福报勉强说是人天小果，而实际上佛法讲的小果是阿罗汉、辟支佛，超越六道轮回才算真的有结果，没有离开六道轮回都不算。所以，真正的佛法是三乘：小乘是声闻、阿罗汉，中乘是缘觉、辟支佛，上乘是菩萨、佛。这是真实的果报，都是由断见思烦恼开始。
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因此，不舍弃自私自利，就是自己的障碍。这是头一关，虽然很难破，但破了之后，往后就顺利多了。只要你证得小乘须陀洹初果，或是大乘圆教初信位菩萨，你就有「位不退」的学位，你决定不会退转作凡夫。虽然须陀洹与初信菩萨都没有离开六道，但他在六道里决定不堕三恶道。为什么？不再造三恶道的业。他只有往上提升，提升有快慢，根利的提升快，根性钝的提升慢，但决定不会下坠。
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我们现在如何做一个回转？佛法是说转业，不是灭业。为什么？五逆十恶业，业的性是真如本性，如果业性灭了，那善也没有了。所以，佛法讲「断」、「灭」，都是个形容词，不是真的断了，也不是真的灭了，是转变了，转恶为善。善性跟恶性是一个性，不是两个性。真如本性为什么会有善恶？悟的时候纯善，迷的时候纯恶，本性没有迷悟、没有善恶，善恶是从迷悟上分的，这才重视「转迷为悟」的教学。
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佛法无论是显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，就是教你如何「转迷为悟」，这是关键。迷悟一转，自自然然转恶为善。在转变功夫上，迷悟是根本，善恶是枝末。从根本上下手，就是转迷为悟。我们执著自己的根身以为是「我」，执著自私自利，这是迷。由于自私自利、贪嗔痴慢，才造十恶业，而十恶业对自己的伤害，极其严重的是两舌，挑拨是非、斗乱两头，果报非常可怕。造作恶业的影响愈大，罪业愈重，堕落地狱的时间愈长，所受的是极苦。我们要细心观察，时时反省，常记圣人教诲，成人之善，不成就别人造恶。世尊在此地教导我们：「若离两舌，即得五种不可坏法」。「何等为五？」
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十善业道经讲记 「一、得不坏身，无能害故。」『不坏身』的定义，就是没有人能伤害你，因为你无「我」；有「我」才会受人伤害，无「我」就不受人伤害。《金刚经》上，有一段讲到忍辱仙人被歌利王割截身体。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，在修菩萨道之时。「歌利」是梵语，翻成中国的意思，就是残暴、无道。国王到山上打猎，带着许多人，也有一些宫女。这些宫女遇到仙人，围在旁边向他请教，仙人为她们说法。国王看到非常生气，立刻将他凌迟处死。「凌迟」是用刀一片一片地将肉割下来，这是最残酷的刑罚。而菩萨一丝毫怨恨心都没有，成就忍辱波罗蜜圆满之相。他不但不恨这个国王，反而感激，还发愿说：「将来我成佛的时候，第一个度你。」所以，释迦牟尼佛成佛时，第一个得度的是憍陈如尊者，他就是从前的歌利王。
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这是我们要学习的，我们受一点侮辱，就生气、怀恨在心，念念不忘，结下冤仇，冤冤相报没完没了，这多痛苦！这个苦从哪里来的？自作自受；自己没有智慧，执著这个身是我。为什么忍辱仙人被割肉时不痛苦？无我相。我们被刺了、被割了有痛苦，是因为有我，执著这个身是我；如果你不执著这个身是我，你也没有痛苦。
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所有烦恼都是从我执来的，佛讲凡夫有五种受：苦、乐、忧、喜、舍。心有忧喜，身有苦乐；当你身没有苦乐、心没有忧喜的时候，叫舍受。舍受是正常的，可是时间很短暂，保持不住；舍受要是能永远保持，就是禅定、三昧。这五种受都是不正常的受，凡夫有，圣人没有，须陀洹以上就没有了。色界天人没有嗔恚、傲慢，对逆境、恶人能心平气和，所以才能超越欲界，生色界天。愈往上去，烦恼、习气愈淡薄，但是根没有断，所以还出不了三界，比不上须陀洹。须陀洹觉悟了，知道这个身不是我。什么是我？虚空法界一切众生是我。
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我们的根身，如同身体上的一个细胞，整个身体就像虚空法界一切众生。觉悟的人知道，虚空法界一切众生是自己，所以不会执著这个细胞是我，他知道全体是我。佛说：「十方三世佛，共同一法身」。你几时证得十方三世依正庄严原来是自己，你就是法身菩萨。证得法身就是肯定虚空法界一切众生是自己，不是别人，所以自私自利的念头没有了，这才「得不坏身，无能害故」。即使核子弹也不能把虚空法界炸掉，它对虚空法界也无能为力，这是真的「无能害」。你得的这个身，就是佛法讲的「金刚不坏身」，「身如虚空，用周沙界」，身体六根的作用，见闻觉知都周遍法界。我们学习佛法，如果不能在这上做真功夫，就不能得真实利益，岂不是白学了？所以，放弃这个肉身，你就得法身；放不下，就永远证不了法身。能证法身，就是法身菩萨；不能证法身，就是六道凡夫。
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「二、得不坏眷属，无能破故。」不论古今中外，所有一切众生都希求这个果报，可是未必人人都能得到。端看现前社会，夫妻不和，其中有一个重大的因素，就是被第三者挑拨，而自己信以为真，不求深入了解。两人彼此怀疑，彼此不信任，就将整个家庭破坏了。别人离间、挑拨，这是缘，因是自己曾经造不善业，常去破坏别人，因此果报还自受。夫妇、家庭如是，社会、国家亦复如是。因果报应是世出世间的定律、真理，菩萨修行成佛，也无法改变因果。而善恶因果也不能抵消，不能说我过去造了很多恶业，现在我都做善业，可以将功折罪，抵消是不合道理的。
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佛告诉我们，造的不善业是因，因要变成果，一定要有缘；不善的业因遇到不善的缘，不善的果报才会现前。因此，十法界的业因，我们统统都有，五逆十恶的业因有，做佛、做菩萨的善因也有。那我们将来要到哪一法界受生？当然是希望做佛、做菩萨，得大自在，得大智慧。我们有这个业因，关键在缘；换言之，一生起心动念、言语造作，如果随顺佛的缘，这一生决定做佛；如果随顺烦恼的缘，随顺自私自利，随顺贪嗔痴慢，随顺十恶业，将来的果报决定在三途。
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一切果报不是有人在主宰，佛菩萨不能主宰，阎罗王也没有权力主宰，天神、上帝也主宰不了。何人做主？自己。所以，我们纵然受了不善果报，决定不能怨天尤人；纵然别人欺骗、毁谤我们，也不能怪他，为什么？他只是缘，这是我过去生中造作不善的因，才有如此之果报。如果我生生世世都行善，这个恶缘就不会遇到。我们想想，释迦牟尼佛、阿弥陀佛是世出世间至善之人，如今毁谤释迦牟尼佛、阿弥陀佛，毁谤净土经论的人有多少。这是什么原因？他们在没有做佛之前，跟我们一样是凡夫，造了这些恶业，做佛了还要受报，你就晓得因缘果报不可思议。
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大家都知道唐朝百丈禅师度野狐禅的故事，这是有历史记载的，决不是虚妄的。百丈大师讲经说法，听众当中有一位老人，每天都来听经，百丈大师知道他是个狐狸精。有一天，这个老人向百丈大师请教：「大修行人还落不落因果？」百丈大师说：「明天讲经时，你再把这个问题提出来。」到第二天讲经时，他再提出来这个问题，百丈大师回答：「不昧因果。」这位老人过去生中也是一个讲经说法的法师，有人向他请教：「大修行人还落不落因果？」他回答说：「不落因果。」因为错下一个字转语，堕落在畜牲道，做了五百世的狐狸。后来修得不错，现在能变成人形，但是还无法脱离畜生道，所以求百丈大师帮忙。「不落因果」是没有因果，这个答复错误了。大修行人是指佛、法身菩萨，他们还有没有因果报应？有。百丈大师说：「不昧因果。」就是因果有，他清清楚楚，一点不迷惑。
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一切众生无量劫来，所累积的善恶业习种子无量无边，即使成佛了，佛在十方世界教化众生，也遇到很多悖逆之事，这就是过去生中的不善业因现行。虽遇到挫折，他对业因果报清楚、明白，所以是「不昧因果」。懂得这个道理，从今之后不再造恶业，这是真回头，转恶修善。顺境，绝不生贪恋之心；逆境，决定没有嗔恚心；顺、逆境缘，以平常心、真诚心、清净心、平等心，处事待人接物。挫折、冤枉决定有，连释迦牟尼佛、阿弥陀佛都有，所以真正觉悟之人对于因果非常慎重。我们能从这个道理省悟过来，对于人生宇宙的看法就转变了，正是《法华经》所说的「入佛知见」。
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人与人之间要和睦，人与事、人与物，再发展到家与家、国与国、族群与族群，不要竞争，也要和睦合作。合作大家都有福，竞争到最后就变成斗争，斗争是非常凄惨的，这是极重的罪业。所以，觉悟之人不仅要化解怨恨，还要与之和睦相处，即使他不与我和睦，我仍然以平等对待，时间久了，必能感化。我们要在起心动念上去改过，无论对人、对事、对物，都应当和睦相处，互助合作。我们看到一朵花、一棵小草，被别的枝条妨碍了、压抑了，要把它解开，让两面生长都很活泼。对物都应该如此，何况对人？世出世间圣贤教导我们，「冤家宜解不宜结」，有冤结要化解，这是智慧，这是善心、善行。学佛就要从这里学起。
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因此，我们绝不两舌、挑拨是非。两舌有两种人，一种是有意；一种是无意。有意的大概是与自己利害发生冲突，想方法破坏别人，怕别人妨害自己的名利。无意的是喜欢听信谣言，喜欢传播谣言，人云亦云，于自己确实没有任何利害关系，这个习气很多人都有。虽是无意，但造的业，还是要受报。换言之，我如何对待别人，别人也一定会如是对待我。所以，圣人说：「己所不欲，勿施于人。」这是深明因果，自己不愿受的，决不能加诸于人。我不愿别人挑拨我的家人，破坏我的家庭、我的事业，我就决定不破坏别人。
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两舌的果报，是随它的影响，影响的范围程度深远，罪报就严重。特别是佛法，佛法是人天眼目，诱导人断恶修善，帮助人超凡入圣，这是世出世间第一等的善行。如果你轻易地去破坏、阻扰、毁谤、陷害，就是「破和合僧」，果报在阿鼻地狱。经论常讲，杀人罪很重，这是断人生命，但断人慧命的罪业更重。断人慧命就是断了别人学佛的机缘，破坏别人对佛法的信心，这是世出世间第一等的重罪。五逆罪都是堕阿鼻地狱，但杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，堕地狱的时间短，破和合僧堕地狱的时间长。对于业因果报，我们必须要晓得。
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