1701211970
以后我亲近章嘉大师，亲近李炳南老居士，都得到特别的照顾。由此可知，我们自己能否有成就，能否得到善知识、善友的帮助，全靠自己。自己要有真因，外面才有好的助缘；因、缘都具足，果报才会现前。凡事怨天尤人，决定不会有成就。总觉得自己是对的，别人不对；总觉得别人对不起我，老天爷也对不起我，这个人没救了。为什么？所有善知识、善缘看到你都敬而远之。所以，我们做学生的一定要真诚、恭敬、谦虚，处处忍让。
1701211971
1701211972
做学问的人没有领袖欲、没有占有欲，非常热心站在旁边、幕后帮助别人，所以能与一切人和睦相处。我一生都是帮助人，只要人家愿意接受我们的帮助，所作所为是正法、是利益社会大众的，我们就会相处得很好。世出世间大圣大贤，永远是谦敬的。《论语》中，学生赞叹孔老夫子的德行：「温、良、恭、俭、让」。让是谦虚，处处让，时时让，让是美德。
1701211973
1701211974
「不坏善知识」，就是你亲近善知识的这个缘，绝对不会有人破坏。亲近善友，特别在这个时代，毁谤嫉妒在所不免。我亲近的三位老师，真的是三位大德，但也有人告诉我：「他们不是真正的好人。」说章嘉大师是政治和尚，说李炳南老居士是四宝，说方东美先生厌弃他的元配。这是嫉妒障碍，劝我退心，另找别的善知识。说闲话的人很多，我们听了一笑了之，还是一心一意跟他们学。轻易听别人两舌挑拨，心就动摇，信心就丧失，这是自己没有福报、没有善根。他说的那些话是不是事实？我们不经调查就轻易相信，愚痴到了极处！我们有没有调查的必要？有调查，你的心已经不诚不敬了。为什么？你产生怀疑。如果对老师真的有信心，这些话听而不闻。要用这种态度，才能保住自己学道，不至于受别人的妨碍。
1701211975
1701211976
「不诳惑故」，『诳』是欺骗。老师不欺骗我们，我们做学生的也决定不欺骗老师，以真诚心相待。人生在世，一生能遇到一个知己，可以没有隐私、没有隐瞒地说话，就值得了。最重要的是自己要具备不诳惑别人，不但对老师、父母、尊长、朋友、一切众生，我们都不欺骗。我不欺骗别人，别人欺骗我，我也欢喜接受。为什么会有被别人欺骗的果报？这是过去生中没有遇到佛法，因此也骗了不少众生，今天别人来欺骗我，是冤冤相报。他骗我，我不骗他；他毁谤我，我赞叹他，账就结了。所以，真正修道人、真正做学问的人，一定懂得化敌为友，不可与人对立。
1701211977
1701211978
学佛人懂得因果，「一饮一啄，莫非前定」。我曾经劝过一位科学家，现在在美国，是一位中国人。他发明的东西也有一百多种，样样都申请专利。我告诉他：「放弃专利，你得的利更大。」你为社会众生造福，你要专利干什么？这要智慧，要真正想通。你的东西是好，是利益社会的，何必要版权限制？你的善本来可以扩散到虚空法界，因为「版权所有，翻印必究」，就把它画个圈圈限制住了，不能产生广大的影响。这是绝大的错误，都是自私自利害了自己。圣贤人就是通达明了宇宙人生真相的人，在佛法称佛、菩萨，哪里会有专利、所有权？
1701211979
1701211980
善知识不诳惑我们，我们也不诳惑一切众生，才能得真善知识的教诲，才能亲近诸佛菩萨。这是五种不可坏法，能成就世出世间一切善业、一切真实功德，其真因就是不两舌。
1701211981
1701211982
「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。」『眷属』，是讲法眷属；『诸魔外道不能沮坏』，虽然有诸魔外道这些恶缘，但是你没有恶因，恶缘再多，也不起作用。
1701211983
1701211984
学佛的人志在无上菩提，以此不妄语、不两舌的功德，为成佛之基因，将来成佛后，所得之眷属皆为修习正法、道心坚固之清净僧团，一切诸魔外道皆不得其便，又岂能破坏？所以，因要正，十善业就是正因。
1701211985
1701211986
【复次龙王，若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
1701211987
1701211988
经文很明显，但意思无尽深远。如何成就净业，特别对念佛法门而言，净业从哪里修？欲净其心，先净其口。《无量寿经》教我们善护三业，第一就是「善护口业，不讥他过」。由此可知，这一段教诲的重要性。
1701211989
1701211990
「恶口」就是说话粗鲁，音声、态度、词句难以入耳，现在所谓是命令的句子。纵然是你的下属，充其量也是表面不得已而服从，心里不服，这是失败。往往在某种关头时，被下属背叛了。为什么会叛离？必有原因，而因素里决定少不了平时言语不当，这是世出世间一切事业成败的关键。人与人相处，言语占的分量极重。所以，孔老夫子教学四个科目，第一是德行，第二是言语。言语是德行的表现，一个人德行如何，从言语、表态、动作上，就能一目了然。
1701211991
1701211992
我们要如何积功累德？佛菩萨教导我们，要柔和爱语，这是济众。过去我亲近章嘉大师、李炳南老居士，常常观察他们接待宾客、接待来学，看了深受感动。他们对学生是严厉的教训，但对大众不会这样，这显示老师对学生负责的态度，老师有义务帮助、成就学生，学生有过失一定要指责。因此，说你过失的只有两种人：一是父母，二是老师。朋友、同学说过失顶多是两次，你还不改，就永远不再说，说多了会变成冤家，以后对你是「敬而远之」，远之就是不与你共事。你在社会上做任何事业，得不到别人帮助，所得到的是与你有利害关系的，你没有道义上的朋友。所以，德行、言语不能不学。德行的落实，就是「十善业道」。
1701211993
1701211994
若离恶口，就得到八种净业。哪八种？
1701211995
1701211996
「一、言不乖度。」『度』就是分寸，言语如理如法、合情合理，恰到好处。言语过分，显得巴结人、讨好人；言词不及，显得傲慢、瞧不起人。这都不好。因此，说话言词要恰到好处，这必须在日常生活中学习，养成习惯。
1701211997
1701211998
「二、言皆利益。」无益之言，佛法称作「戏论」，就是世间人讲的开玩笑，诸佛菩萨、修道之人没有戏论。戏论与幽默不一样。世间人的幽默，不见得是对对方、对社会大众有利益；而圣贤、君子所谓是「出言成则」，说出来的话都可以做为社会大众的准则，这就是利益。由此可知，净业是有利益的，若于社会大众没有利益的，就不是净业。利益最重要的是让我们得清净心，帮助我们断烦恼、长智慧，这是真实利益。
1701211999
1701212000
「三、言必契理。」『理』是真理。圣贤君子决定没有悖理之言，决定不违背真理。为什么？他见到真理，即佛家讲的「明心见性」，所以他的行为、言语决定是性德自然的流露，与性德相应。释迦牟尼佛四十九年所说的十二部经教，都是性德之流露，所以契理。
1701212001
1701212002
「四、言词美妙。」这不是指说话的音声好听，音声好听固然在其中，但『美妙』有更深远的意思，是让人听到欢喜接受。正是所谓的「金玉良言」，现在人讲的合情、合理、合法，这是契机。契机契理的言语，才能广化众生。这真正是从仁慈博爱流露出来的，从清净心流露出来的，这属于净业，亦能净化人心、净化三业，才是真正美妙。
1701212003
1701212004
《六祖坛经》云：「若真修道人，不见世间过。」何以不见世间过？他已经转识成智，这是相宗的说法。相宗的修行纲领，转第六意识为妙观察智，第六意识是分别，于世出世间一切法都不分别，这是妙观，智慧现前；转末那识为平等性智，末那识是执著，一切都不执著。离开分别、执著，你要找过失，了不可得，世出世法都没有过失。
1701212005
1701212006
《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》上，佛都说贪嗔痴即是戒定慧，戒定慧即是贪嗔痴。这是什么意思？这就是平等观。贪嗔痴与戒定慧，在我们看来是极不平等，而在圣者的眼中是平等的，因为贪嗔痴与戒定慧是一个性：法性。觉悟了叫戒定慧，迷了叫贪嗔痴，迷悟不二；迷的是法性，悟的还是法性，法性没有迷悟。迷的时候变的相是贪嗔痴的相，觉悟变的相是戒定慧的相。「凡所有相，皆是虚妄」，所以相不是真的，是妄相。因此，他心平、理得，于是清净心现前。心清净，身清净、境界清净，贪嗔痴与戒定慧都清净，这是法身大士的境界。
1701212007
1701212008
而法身大士应化到六道，还是严持戒律。为什么？六道众生迷，他要做一个好样子给他们看。诸佛菩萨应化到世间，就像舞台表演一样，表演一定要顾及到当前社会，有利于大众。譬如现今大众不懂得孝顺父母、尊师重道，忘恩负义，背师叛道，佛菩萨到此地来一定是示现孝亲尊师。为什么这么做？挽救世道人心。诸佛菩萨在何时何处示现，一定要观察时节因缘，就是此时此处众生犯了哪些毛病。佛法是教育，如何能够纠正他，帮他改过，这是善知识。
1701212009
1701212010
现今大众已经不懂得尊师重道，如果我们还要毁谤老师，批判老师，这是教导社会大众不孝父母、不重师长，这是把众生带往三恶道，这种果报在三途。这是什么人？恶魔，不是菩萨。菩萨的做法与此恰恰相反，菩萨决定顺性德，决定不念旧恶、不憎恶人。因此，教化众生要懂得整体的利益，可以牺牲个人成全大众。对于毁谤、侮辱、陷害我的人，要格外敬重，这个敬重不是装的，是出自于真诚，感化恶人，劝化社会。
1701212011
1701212012
「五、言可承领。」『承』与『领』都是接受的意思。不仅是接受，而且是欢喜接受。言语一定要温和，自然能让对方深受感动，永远不忘，这是你的成功。
1701212013
1701212014
我年轻时，在政府机构上班，工作不繁忙，空闲时就看看书。年轻人比较放逸，坐在那里，身体靠在椅背上，椅子前面两个脚就翘起来了，这样靠起来很舒服。我的长官从后面看到了，拍拍我的肩膀，很温和地说：「你这个坐法很危险，容易摔倒。」从此以后，我就改了这个毛病。如果他是把我叫去骂一顿，我照样还是这样坐，就产生反效果。因此，真正做大事业的大人物不一样，谚语常讲：「阎王好见，小鬼难缠。」愈是大人物愈能包容、愈温和；愈是小鬼，盛气凌人，自以为是。
1701212015
1701212016
我们要想帮助一切众生断恶修善，但自己的恶习气、恶毛病还改不了，如何教人？说的是一套，做的又是一套，不能让人生起信心。令人立刻感受到的，是你的脸色、你的音声，《论语》所谓「人焉廋哉」，人家一下就把你看穿了。因此，佛门里将弥勒菩萨摆在大门口，就是教导我们要学弥勒菩萨，笑面迎人，说话温和。即使是不好听、责备人的话，也要用柔和的态度、言语来表达，别人的感受会不一样，也会感恩于你，这就是「爱语」。
1701212017
1701212018
圣贤人的教诲是帮助众生改正习气、毛病，正所谓是「忠言逆耳」，但这是爱语。爱语是真正爱护你的言语，不一定是你欢喜听的话，但对你决定有利益。爱语以谦虚、和敬的态度，爱护对方，令对方能永远改过，就成功了；阳奉阴违，还是失败。所以，妄语、两舌、恶口、绮语，决定不可违犯。
1701212019
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