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十善业道的排列顺序是：身三、口四、意三，但《无量寿经》的排列，则是把口业摆第一，「善护口业，不讥他过」。「善护口业」是口业的总说，其果德是「不讥他过」；他是指一切人事物，包含范围非常广，意义甚深，要细心去参究。
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学佛从哪里下手？从「善护口业」下手，其次「善护身业」、「善护意业」；这是中下根性人的循序渐进之法，这是渐教。顿教则以「善护意业」为先，意清净了，身口哪有不清净的？顿教从意业下手，渐教从口业下手，这是佛教化众生的方法。
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佛法如是，世法又何尝不如是？有人问司马光：「学问德行从哪里开始」？他说：「从不妄语始」。德行的成就没有别的，真诚而已。内心真诚就是与佛同在，心不真诚，虽然每天跟在佛身边，也不算亲近佛，这个道理要懂。
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「绮语」，『绮』就是绫罗绸缎一类的，非常华丽，人见人爱。由此可知，绮语就是花言巧语，大众很喜欢听，可是内容不善。若以现前社会为喻，如电影、电视、歌舞、音乐、西洋绘画等，现在人所谓的文艺，其内容不善，教人贪嗔痴慢、杀盗淫妄，与十善完全相违背。
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现今整个世界是绮语的社会，这个影响面、影响力很深广。自古以来，文化的起源是歌谣，但是古圣先王有真智慧，对于歌舞无论在形式、内容上，都加以防范，用它来提倡正面的教学，这个功德就大了。
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佛也用此方法来教化众生，佛门重视仪规、音乐，音乐称之为「梵音」、「梵呗」。但是晚近佛门里，缺乏音乐艺术的人才，所以没有人提倡。这是因为学佛人不能够深解义趣，也就是对于佛的经论，了解的深度不够，所以不晓得怎么做，造成佛法在末法时期弘传的障碍。
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《大藏经》中收藏的《归元镜》，这是古时候的剧本，是用昆曲、平剧来表演的。这给我们一个很大的启示：佛法宣扬方面，应当走向舞台。然而，现代人也看不懂昆曲、平剧，所以我们应当把经典、历代高僧大德的事迹，编写成电视连续剧，将佛法送到每个人的家中。实在讲，佛法的内容非常丰富，如《华严经》的「善财童子五十三参」，就是很好的内容。希望有这种天分的人，能将之写成连续剧。利用这种方式弘法，比讲经的效果要好。
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《诗三百》是古时候的诗歌、歌谣，孔老夫子将之搜集，审查鉴定：「一言以蔽之，曰思无邪。」也就是本经说的，「不容毫分不善间杂」。他将不善的、误导众生的内容，予以删除。今天编写电视剧、广播剧，若能遵守孔老夫子指导的原则「思无邪」，就能教化众生，促进社会安定，人心净化。
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可是现前的电影、电视、戏剧、歌舞，内容教仁义道德的少，教人争利、纵欲的多。人人都争利，到最后的演变，决定是流血战争。孟夫子讲：「上下交征利，而国危矣。」举国上下，人人争名逐利，社会就动乱，国家危亡。今天是全世界上下交征利，世界危矣！
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圣人之教，是劝人寡欲、节俭、忍让、布施、供养，而今人之教则与之相反，提倡竞争。竞争，世界焉能无灾难！世出世间的圣贤典籍里，都是教人忍让、奉献，绝不与人争。命里面有，丢都丢不掉；命里没有，求也求不来。《了凡四训》将这些道理与事实真相，讲得很清楚。佛也跟我们讲，因果报应的理论与事实，自始至终教我们要自求多福，争是争不到的，有种因才能得果，不种因岂能有果！譬如，财富是果报，财布施是因，布施的愈多，得到的也愈多。
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人活着不仅是为了自己，更重要的是为社会、为苦难众生，绝不为自己。自己要知足常乐，一日三餐，有衣服能保暖足矣！将多余的布施给需要的人。世出世间圣贤都教导我们，「与世无求，与人无争」。「与世无求」，寡欲、知足，知足者常乐。「与人无争」，不争名逐利，清静淡泊，过悠闲自在，进德修业的生活。竞争是自找苦吃，愈竞争生活愈苦闷，精神愈空虚。
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绮语的内涵认识清楚了，我们只要将内容调整正确，也可以利用这个手法来弘法利生。针对现代众生不忠、不孝，不仁、不义的毛病，我们提倡忠孝仁义、孝亲尊师，给社会大众做榜样。
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有一位同修问我：「管教儿女可不可以打骂？」现在打骂小孩，好像是虐待；由此可知，现代的社会是非混淆了。像我这个年纪的人，从小都受过父母的打骂，也受过老师打手心、罚跪的严重处分。但我们不怨恨父母、老师，而是更爱父母、更敬老师，因为那是真正的爱护。
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尤其是口过，父母、师长对小孩要严加管教，所谓是「少成若天性，习惯成自然」。古人讲：「教儿婴孩」，要从婴孩时教起，否则长大了，叛逆的行为表现出来就难教了。我们常在报纸上看到，儿女杀父母、杀兄弟，学生杀老师、杀同学，这都是从小管教不严，长大了稍不随顺于他，就做出悖理之事。教育的根本是建立在家庭教育的基础上，所以父母不严加管教子女，老师就束手无策。而大人一定要给儿童做好榜样，做人说话要诚实，若自己常有过失，就无法教导儿童。
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我在台湾的时候，曾经有一位中学老师告诉我，他的大女儿念小学五年级时，有一天从书店买了一本书，回家去教训她的父母说：「你看看这一条你犯了，那一条你也犯了。」令父母非常难堪。我说：「你是做老师的，你首先不能犯过，学生才不会指责你。你自己言行不慎，不但学生会指责，连女儿都指责，你如何应付？」他非常感慨。而现在这种风气愈来愈盛，许多人对于儿女的教学都摇头，这是社会的危机、灾难的萌芽。因此，教育儿童是和平、安定、幸福的基础，我们要重视。
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学佛的同修必须以身作则，从善护口业做起，决定不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。纵然处处吃亏，要记住古训：「吃亏是福。」在吃亏、忍让里修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修般若波罗蜜，才能修成功。唯有能忍，随顺佛菩萨教诲，断恶修善，纵然现前你的儿女、学生不听话，时间久了，他会省悟，想想从前老师、父母的教诲，对自己有真实利益。这个社会恶缘、诱惑太严重了，一定要以身作则，自己起心动念、言语造作不能不谨慎。
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下面是远离绮语，所得的三种利益：
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「一、定为智人所爱。」『智人』是指诸佛菩萨、真善知识。智人在我们现前世间不多，但是他方世界多。《无量寿经》云：西方极乐世界的人都是住真实慧，而且人数之多，无法计算。《华严经》的华藏世界皆是法身大士，皆是智人。远离绮语就一定为诸佛菩萨、法身大士所爱；换言之，必定得诸佛护念，龙天善神保佑。表现在日常生活中，心是平和、安定的，所谓理得心安，这是第一桩好事。
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「二、定能以智如实答问。」你与别人交谈，言词决定是智慧的真实语。智慧的语言不是学来的，是自性的流露。佛教人要求明心见性，修净土的人也不例外。心性是一切众生本有的，是自性本来具足的，现在我们为什么心不明、性不见？佛说，这是妄想、分别、执著障碍了。我们通过听经闻法，渐渐省悟过来，了解这个事实真相，对世出世间法都不执著了，第一个障碍破了，就证阿罗汉果。
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再进一步，对于世出世间一切法不再分别，第二重障碍破了，就成菩萨（十法界里的菩萨）。若修平等心、清净心、六度心，就是十法界里的佛。再能将一品无明障碍也去除，就超越十法界，入华藏世界，天台大师所谓的「分证佛」，虽然没有圆满证得佛果，已证得部分。经典里常以月亮作比喻，十五的月亮是圆满的，喻究竟佛果；初三、四虽然是月牙，它是真的月亮，不是水中的月影，喻「明心见性，见性成佛」，即分证佛。
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我们在一生当中，能否证到究竟圆满的佛果，答案是肯定的。《华严经》上，善财童子一生圆证佛果；《法华经》上，龙女也是一生证得，这都给我们做了示范。因此，一生证得的关键，在自己能否放弃烦恼。只要你肯放下妄想、分别、执著，就成就了；你的智慧就是自性的流露，面对一切众生当然能『如实答问』。你无需去读经、研教，别人问的，而你所答的与佛讲的一样。
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所以，经典的作用是给我们做证明，是不是真的开智慧？智慧真的开了，所有一切言行与经上所讲，决定相同。如果与经上讲的还有不一样，自己要反省，要明了自己烦恼没有放下，智慧没开，答复别人的问题，多半是以自己的成见来答复，是自己的边见、见取见、戒取见、邪见，这不能解决问题。不但不能解决问题，把问题愈搞愈混淆。由此可知，言语多么重要。
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「三、定于人天威德最胜，无有虚妄。」『威』与『德』都是指智慧言行。智慧言行依于道德，就是威德，人天敬仰，诸佛护念，所以『最胜』。不一定在社会上有地位、有财富就是最胜。孔老夫子生前在社会上没有地位，贫穷而不富，但他一生起心动念、言语造作，依于道德，不违背道德。如今提到孔老夫子，哪一个人不肃然起敬？这是「威德最胜，无有虚妄」，我们应当学。
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释迦牟尼佛虽然有地位、有财富，他放弃了，他乐意过贫穷的生活，以乞食维持生命。他起心动念、言语造作，依于道德，不违背道德，其教化遍及全世界。三千年之后，敬仰释迦牟尼佛的人有多少？这两位圣者在世，也只有七八十年，能有如是成就，凭什么？我们应当多想想，选择自己前途正确的道路，我们是愿意做释迦牟尼佛、做孔子，还是愿意在这个世间做达官贵人？纯正的道路，诸佛护念、龙天拥护。
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「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。」『回向』，就是把自己所修学的功德利益让一切众生享受，自己不享受。若如是，你将来证得圆满佛果的时候，即得如来诸所授记，皆不唐捐；『唐捐』是丧失的意思。大乘经教里，诸佛所有的授记，你都得到了，样样具足，何乐而不为之！
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