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「一、定为智人所爱。」『智人』是指诸佛菩萨、真善知识。智人在我们现前世间不多，但是他方世界多。《无量寿经》云：西方极乐世界的人都是住真实慧，而且人数之多，无法计算。《华严经》的华藏世界皆是法身大士，皆是智人。远离绮语就一定为诸佛菩萨、法身大士所爱；换言之，必定得诸佛护念，龙天善神保佑。表现在日常生活中，心是平和、安定的，所谓理得心安，这是第一桩好事。
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「二、定能以智如实答问。」你与别人交谈，言词决定是智慧的真实语。智慧的语言不是学来的，是自性的流露。佛教人要求明心见性，修净土的人也不例外。心性是一切众生本有的，是自性本来具足的，现在我们为什么心不明、性不见？佛说，这是妄想、分别、执著障碍了。我们通过听经闻法，渐渐省悟过来，了解这个事实真相，对世出世间法都不执著了，第一个障碍破了，就证阿罗汉果。
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再进一步，对于世出世间一切法不再分别，第二重障碍破了，就成菩萨（十法界里的菩萨）。若修平等心、清净心、六度心，就是十法界里的佛。再能将一品无明障碍也去除，就超越十法界，入华藏世界，天台大师所谓的「分证佛」，虽然没有圆满证得佛果，已证得部分。经典里常以月亮作比喻，十五的月亮是圆满的，喻究竟佛果；初三、四虽然是月牙，它是真的月亮，不是水中的月影，喻「明心见性，见性成佛」，即分证佛。
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我们在一生当中，能否证到究竟圆满的佛果，答案是肯定的。《华严经》上，善财童子一生圆证佛果；《法华经》上，龙女也是一生证得，这都给我们做了示范。因此，一生证得的关键，在自己能否放弃烦恼。只要你肯放下妄想、分别、执著，就成就了；你的智慧就是自性的流露，面对一切众生当然能『如实答问』。你无需去读经、研教，别人问的，而你所答的与佛讲的一样。
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所以，经典的作用是给我们做证明，是不是真的开智慧？智慧真的开了，所有一切言行与经上所讲，决定相同。如果与经上讲的还有不一样，自己要反省，要明了自己烦恼没有放下，智慧没开，答复别人的问题，多半是以自己的成见来答复，是自己的边见、见取见、戒取见、邪见，这不能解决问题。不但不能解决问题，把问题愈搞愈混淆。由此可知，言语多么重要。
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「三、定于人天威德最胜，无有虚妄。」『威』与『德』都是指智慧言行。智慧言行依于道德，就是威德，人天敬仰，诸佛护念，所以『最胜』。不一定在社会上有地位、有财富就是最胜。孔老夫子生前在社会上没有地位，贫穷而不富，但他一生起心动念、言语造作，依于道德，不违背道德。如今提到孔老夫子，哪一个人不肃然起敬？这是「威德最胜，无有虚妄」，我们应当学。
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释迦牟尼佛虽然有地位、有财富，他放弃了，他乐意过贫穷的生活，以乞食维持生命。他起心动念、言语造作，依于道德，不违背道德，其教化遍及全世界。三千年之后，敬仰释迦牟尼佛的人有多少？这两位圣者在世，也只有七八十年，能有如是成就，凭什么？我们应当多想想，选择自己前途正确的道路，我们是愿意做释迦牟尼佛、做孔子，还是愿意在这个世间做达官贵人？纯正的道路，诸佛护念、龙天拥护。
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「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。」『回向』，就是把自己所修学的功德利益让一切众生享受，自己不享受。若如是，你将来证得圆满佛果的时候，即得如来诸所授记，皆不唐捐；『唐捐』是丧失的意思。大乘经教里，诸佛所有的授记，你都得到了，样样具足，何乐而不为之！
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【复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】
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此段意思深广无尽，诸菩萨的修行，及六道众生的堕落都在这一条。贪嗔痴三毒烦恼，是烦恼之根本。而贪、嗔、痴再精缩归纳，就是一个「贪」。所以，菩萨修学的六大准则，第一就是布施，布施就是对治贪欲。因此，若要把六波罗蜜再精缩归纳，就是布施波罗蜜。世出世间大圣大贤，之所以能成为圣贤，就是能离贪欲。若能尽除贪欲之根，就成佛了；若断之未尽，就是菩萨。凡夫不但未能远离，而是日日增长，增长贪欲，就是增长堕落三恶道的机会；离开贪欲，就远离恶道。
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要知道人生苦短，刹那之间耳。即使是希求眼前的福报，也决不是从贪嗔痴而来，贪嗔痴只有折福，不能增福。今世所求得之福报，是过去生中修的善因；这一生所造之恶业，果报在来世。因果通三世，丝毫不爽。
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中国有一位医术高明的医生，他看病是问病人的出生年月日，出生的处所。这是什么道理？观察你身体的本质，就知道你会得什么病，这是从根本来对治，相当高明。而佛法讲的根本就更深了，是过去生中所造的善恶业。中国人讲求养生之道，有很多养生的理论与方法，但若只懂得养生，不懂得养心，病根不能拔除，体质就得不到根本的转变。因此，你的心地清净、平等、慈悲，自然身心健康，百病不生；反之，心存贪嗔痴，这是万病之源，无论如何保健养生，都无济于事。
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贪欲的范围很深广，尤其名闻利养、五欲六尘，不但毁人之德行，而且是堕落三恶道的第一因素。断贪是要断贪的念头，不是改变贪的对象，所以不但世法不能贪，佛法也不能贪。贪图名闻利养、五欲六尘，堕三途；贪佛法，生三善道，终究不能脱离六道轮回。《金刚经》云：「法尚应舍，何况非法？」舍是不贪，并不是说不要。我们需要佛法来帮助脱离生死轮回，可是不能贪着；有贪的念头，学习佛法的目的就达不到了。
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因此，贪心不能不舍。但是我们无量劫来，就受名闻利养、五欲六尘这些烦恼习气的熏习，今天想一下就断除，谈何容易？其实，了生死、出三界、脱轮回，就在认知。为什么别人能成圣、成贤，做佛、做菩萨，就是因为他们有清楚的认知，知道贪嗔痴慢是轮回之因，六道轮回是贪嗔痴慢的果报；因断了，果就不会现前。因此，只要我们认清这个事实，有信心、有决心、有毅力，依照佛菩萨的教诲认真行持，就一定能远离贪嗔痴，远离十恶业。
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「人身难得，佛法难闻。」开经偈云：「百千万劫难遭遇」。因此，今天得人身、闻佛法，一定要掌握住，下定决心，在这短暂几十年，舍弃贪嗔痴慢、名闻利养、五欲六尘的享受，永脱轮回。释迦牟尼佛为我们做了最彻底、最究竟、最圆满的好榜样。他舍弃了王位，舍弃了富贵，过乞食的生活，日中一食，树下一宿。这个示现就是教我们要彻底舍离贪嗔痴慢，才能永脱轮回。
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「远离贪欲，即得成就五种自在。」这是一切众生所向往的果报。五种自在是果，永离贪欲是因，修因必定证果。
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「一、三业自在，诸根具足故。」『三业』是身、语、意。『自在』是没有烦恼、忧虑、牵挂，身心清净。身无病，身自在；口业清净，口自在；意业充满智慧，不生烦恼，心地清净，意自在。『诸根具足』，用现代话说，就是身心健康，没有缺陷，这是第一等的福报。佛家讲的「清福」，就是这八个字。诸根具足是果报，三业自在是因缘。
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三业自在，身心清净。在日常生活中，一个妄念都不生。为自己的，都是妄念；修行，为自己成佛、做菩萨，都是妄念。佛教导我们无妄念，无妄念要有正念；正念不是无念，正念是无妄念。正念是为一切众生；我修行，为一切众生，我成佛、成菩萨，还是为一切众生。凡是自私自利，都是妄念、邪念。无念不是什么念头都没有；什么念头都没有，果报在四禅无想天，是外道天。佛家讲无念是无自私自利的念头，有正念，正念是为佛法常住世间，为利益一切众生。利益众生最重要的，就是帮助一切众生破迷开悟，这是真实利益，才能得三业自在，诸根具足。除此之外，所有利益都是小利益。
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这一句的义理、境界，无限深广。这部经是世尊对一切众生的根本教诲，即因果的真实道理，离此根本，修学一切法门都不能成就。人生在世，有两种人：第一、六道凡夫，过去造业，今生受报，称之为「人生酬业」。若过去生修福，这一生就是来享福；过去生中造恶业，这一生是来受苦受难。第二、诸佛菩萨，是来救苦救难的。救苦救难的人比我们平常吃的苦头还多，因为他要示现舍己为人，为我们做榜样。
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我们属于业报身，酬业而来。现在我们通过学佛，明了业报可以转变之理，就要努力将业力转变成愿力，所谓转凡成圣，我们跟诸佛菩萨乘愿再来就无二无别。这是真正修菩萨道，修成佛之道。佛到世间，就是帮助我们从业力转变成愿力，只要自己真的依教奉行，认真努力地改习气、去烦恼，决定能转。
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「佛氏门中，有求必应」，我刚入佛门，章嘉大师就将这些道理教给我。甘珠活佛曾说我，人很聪明，可惜没有福报又短命。而我依照老师的教导，无福转变成有福，无寿命转变成有寿命，如何转的？断恶修善。李老师讲得更透彻，他说讲经的功德最大，转业力最快，所以劝那些面相很薄的同学学讲经。因为讲经是代佛说法，佛不在世间，发心代佛说法的人，得佛的智慧、寿命，就把自己的业力完全转变了。「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」
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我们不是希求寿命，寿命长短无所谓，重要是在这一生取得成就。什么成就？了生死、出三界，往生净土，亲近阿弥陀佛，这是第一等的成就，一切诸佛所赞叹。如何取得？舍己为人，为佛法、为众生。有人说：「我不会讲经」；只要你发心，三宝加持。上台不是我说的，诸佛菩萨说的，我把这个身体奉献给佛菩萨，借给他用；要发这个愿心。而自己要舍得干干净净，恢复清净心，清净寂灭。愈清净、愈寂灭，诸佛菩萨加持的力量愈显著、愈殊胜。若心中存有疑惑、妄想、分别、执著，佛菩萨想加持都没办法。
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诸佛菩萨的心愿是广度众生，希望一切众生一生成佛。我们能不能立刻成佛？答案是肯定的。你为什么成不了佛？不相信佛的能力，不相信自己能成佛，受外面境界诱惑，立刻堕落、变心，这才招来长劫轮回。今天世人何以这么容易堕落？容易变心？失去了圣贤教育。古人能保持，就是从小接受伦理道德的教育。伦理道德教育的功能，就是防止我们堕落，帮助我们提升。
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近百年来，社会大众疏忽伦理道德教育，崇尚争名逐利。认为道义是旧社会的产物，新社会不需要五伦八德、忠孝仁爱，而是要名、要利，因此全世界的人都纵欲争利。古人讲：「危邦不居，乱邦不入。」现在地球是既危又乱，聪明人都赶紧想法子移民。移到哪里去？到极乐世界去。所以，我们对这个世间毫无留恋，随时都想走，也随时走得了。这个身体还在世间，是帮助能信、能解、能行的有缘人，一起去极乐世界。
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经论讲：「佛不度无缘之人。」好学就是有缘。经云：「受持读诵，为人演说」，这个人就有缘。若是受持读诵，而不为人演说，这是小乘，不能往生极乐世界；反之，为人演说，帮助别人，这是大乘。有些老阿公、老太婆念佛往生，瑞相稀有，他没有为人演说，他怎么能往生？他是没有缘为人演说，条件不具足，不是没有心愿；若有这个条件，没有这个心愿，也不能往生。往生的人都是发大菩提心，大菩提心是念念帮助一切众生。虽然不能讲经说法，逢人都劝人念阿弥陀佛，这就行了。若能将念佛的道理、方法为人讲解清楚，就更殊胜。
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