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我们不是希求寿命，寿命长短无所谓，重要是在这一生取得成就。什么成就？了生死、出三界，往生净土，亲近阿弥陀佛，这是第一等的成就，一切诸佛所赞叹。如何取得？舍己为人，为佛法、为众生。有人说：「我不会讲经」；只要你发心，三宝加持。上台不是我说的，诸佛菩萨说的，我把这个身体奉献给佛菩萨，借给他用；要发这个愿心。而自己要舍得干干净净，恢复清净心，清净寂灭。愈清净、愈寂灭，诸佛菩萨加持的力量愈显著、愈殊胜。若心中存有疑惑、妄想、分别、执著，佛菩萨想加持都没办法。
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诸佛菩萨的心愿是广度众生，希望一切众生一生成佛。我们能不能立刻成佛？答案是肯定的。你为什么成不了佛？不相信佛的能力，不相信自己能成佛，受外面境界诱惑，立刻堕落、变心，这才招来长劫轮回。今天世人何以这么容易堕落？容易变心？失去了圣贤教育。古人能保持，就是从小接受伦理道德的教育。伦理道德教育的功能，就是防止我们堕落，帮助我们提升。
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近百年来，社会大众疏忽伦理道德教育，崇尚争名逐利。认为道义是旧社会的产物，新社会不需要五伦八德、忠孝仁爱，而是要名、要利，因此全世界的人都纵欲争利。古人讲：「危邦不居，乱邦不入。」现在地球是既危又乱，聪明人都赶紧想法子移民。移到哪里去？到极乐世界去。所以，我们对这个世间毫无留恋，随时都想走，也随时走得了。这个身体还在世间，是帮助能信、能解、能行的有缘人，一起去极乐世界。
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经论讲：「佛不度无缘之人。」好学就是有缘。经云：「受持读诵，为人演说」，这个人就有缘。若是受持读诵，而不为人演说，这是小乘，不能往生极乐世界；反之，为人演说，帮助别人，这是大乘。有些老阿公、老太婆念佛往生，瑞相稀有，他没有为人演说，他怎么能往生？他是没有缘为人演说，条件不具足，不是没有心愿；若有这个条件，没有这个心愿，也不能往生。往生的人都是发大菩提心，大菩提心是念念帮助一切众生。虽然不能讲经说法，逢人都劝人念阿弥陀佛，这就行了。若能将念佛的道理、方法为人讲解清楚，就更殊胜。
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帮助别人，别人不肯做的，我要做，决不能为自己。《礼记·曲礼》教导我们：「安安而能迁。」你有福报，你身也安、心也安，日子可以过得很舒服、很自在；但别人有痛苦时，也要舍弃自己的安居，为苦难人去奔波。如果说：「我自己生活环境安逸，为什么要舍弃？如果人家听我教导，那还好；要是不听教导，那我不就冤枉了？」这是错误的。人家听要教，不听也要教，什么样的苦难、折磨都要受，这是舍己为人。舍离贪欲，就是舍弃自己的安乐，果报是得「三业自在」。
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「二、财物自在，一切怨贼不夺故。」一切众生终身追求的，不外乎财富、聪明智慧、健康长寿。能否求到？若是能追求到，我们可以全心全力拼命去追求；若求不到，我们的追求就错了。世间人也有少数知道错了，可是依然去追求，希望侥幸可以得到。佛告诉我们，世间从来没有侥幸得到的事情，这三桩都是果报，果必有因。
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我们听天主教讲道，他们的教义中不讲因果，说一切都是神的赐予。换言之，神喜欢你，就赐给你多一点；神不喜欢你，就赐给你少一点。你对神敬爱，神赐给你多一点；你对神愤恨，神赐给你就少一点。这种说法不能解决问题，真正解决问题还是佛法。佛法讲果必有因，你不修因，哪来的果报？因是布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。
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但若修因不离贪欲，修因证果依旧得不到自在。我们看到社会上有发大财的，累积财物达几十亿美元，他依然不自在。何以不自在？没有离开贪欲，心中只有名利。贪欲日日增长，果报在饿鬼道。现前也不得自在，他的财常有人想窃取、想瓜分，他被冤家债主、盗贼视为目标。出门要带着保镖，时时刻刻提防别人。可是外面的伤害容易防止，内里的伤害难以防止。如果冤家债主投生到你家，做你的儿女，或是孙子，即佛法所说的败家子，这就防不胜防。你现在虽具足财富，这是你的福德因缘，世间人所谓是你现在走好运、兴旺的时候，这些冤亲债主在你旁边不敢轻举妄动。可是运会衰，无法永远保持兴旺，到衰的时候，他就来报复了。
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不要说是世间人，连释迦牟尼佛也会有冤亲债主，佛的头号冤家就是魔王波旬。佛法最盛的时候，魔王波旬来护法，他在等待机会。波旬曾经告诉世尊，他想方法要灭佛法。佛告诉他：「佛法是纯正之法，是从自性里流露出来的，任何力量都不能坏佛法。」波旬说：「正法、像法时期不能破坏，到末法时期，我让我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟来破坏佛法。」释迦牟尼佛听了流眼泪，这就是经典记载的「譬如狮子虫，还噬狮子肉」。
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佛法如此，世法也如此。如何能保全？世世代代积功累德才能保全；哪一代舍弃德行，走上争利纵欲，这一代就毁了。唯有舍弃名利，「与人无争，与世无求」，才能保全。你有就有人争，你无就没有人争。世尊当年圆寂之后，所有弟子都没有人争。为什么？世尊没有财产，在世所居住的精舍、园林、讲堂，都是在家居士、国王大臣提供的，佛是借住，不是接受赠送。所以，佛在世有使用权，没有产权；佛灭度之后，财产都归施主。他一生所示现的：三衣一钵、日中一食、树下一宿，过着自在究竟圆满的生活。全心全力尽义务的教学，帮助人破迷开悟，离苦得乐，赢得举世之人尊敬。这就是他的成就，无比殊胜的果报，没有冤敌。
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即使魔王波旬、提婆达多及六群比丘等，这些破坏佛法的人，都是大权示现，不是真的。《提婆达多经》中说，提婆达多堕地狱，在地狱里的享受比天宫还快乐。他是在唱戏表演给我们看，告诉凡夫之人，业障没有消尽，逆缘总归是有。佛示现这个逆缘，教导我们如何在逆境、恶缘环境中成就自己的道业。
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【复次龙王，若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无嗔恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。】
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贪、嗔、痴是三毒烦恼，就是三种根本的病毒。我们身体不健康，有很多病痛，就是从这里来的；人有六道生死轮回，也是从这里来的。如果把三毒烦恼拔除，不但身体健康长寿，永远不生病，而且六道轮回也没有了。所以，佛在一切经论里面，特别强调十善业道，特别是这一部经，无论是大乘、小乘，各个宗派、法门，修学的共同科目。离开了十善，就不是佛法。而且佛特别嘱咐我们，菩萨何以能成菩萨？就是昼夜常念十善，没有间断，思惟十善，观察十善，不容许毫分不善间杂，就成菩萨，就超越六道，转凡成圣。
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何以凡夫修行这么艰难？就是十善没有完全做到；纵然做到几分，当中还掺杂不善。如果十恶多过十善，念佛也不能往生，因为西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们心有不善，当然去不了。因此，不但佛家重视十善，所有宗教没有不讲十善的，它是世间所有宗教共同修学的法门，怎么能疏忽？得人身、生天道都要积十善业道，若不修十善业，还是造十恶业，三途就有分。
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我们的眼光一定要远大，不要怕死，这只是早晚差别而已。问题是死了以后到哪里去，这个重要。佛家常说：「万法皆空，因果不空」，因果何以不空？因果是转变不空，因会变成果，果又会变成因，因果永远在循环。所以它是转变不空、循环不空、相续不空，这是真理，这是世出世间法的定律。所以，我们绝不贪图眼前的享受，造成将来痛苦的根源。我们能放下眼前的享受，就得永远的安乐。
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善行的标准，「善」就是利益社会、利益众生。如何利益？自己要做个好样子给社会人看。释迦牟尼佛示现的样子，我们要仿效。他是王子出身，在社会上有崇高的地位，他能舍弃地位、富贵、五欲六尘的享受，过世间最贫苦的生活，这是教我们要彻底放下，这是世尊给我们的榜样。世尊如是，诸大菩萨、祖师大德无不如是，从这些地方，我们应当有所觉醒。
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如何救自己，救世人，挽救劫难？要以身作则。若言行不一，无济于事，不能转变业报。不但不能转变业报，还有很重的罪业。什么罪业？破坏佛教的形象，这等于是破和合僧。这样殊胜的大法，今天何以如此衰落？无人依教奉行、为人演说。为人演说就是弘法利生，依教奉行就是自度。依什么教？依十善业道。
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我们修净土何以要如此重视十善业道？《观无量寿佛经》讲到修学的基础，是「净业三福」。第一就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，十善业就是指本经。孝亲、尊师、慈心（对一切众生无私无我的爱心），一定要落实在十善业道，没有十善业道，这三条就无法落实。把十善业道做出来给大家看，让他在见闻觉知里有所体悟；觉悟了，他才会回头。有这个基础，才能修净土。具足净业三福第一条，念佛能往生凡圣同居土；具足「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，往生方便有余土；若能「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，往生实报庄严土。修行的根基在此。
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《无量寿经》中，「三辈往生」就具足十善法。净宗同学念的《朝暮课诵》，早课是四十八愿，晚课是三十二到三十七品，内容就是「五戒十善」。早课的用意是教我们发心，与阿弥陀佛同心、同愿；晚课则是反省、检点自己的起心动念、言语造作，是否与佛的教诲相应。
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烦恼里最严重的是贪欲，而嗔恚是因为贪不到才嗔恚。贪嗔痴是妄念、妄心，是邪知邪见，这是自性本无的。可是众生无量劫来迷失了自性，长劫轮回，染上了这些毛病，就像吸毒染上了毒瘾。而自己总要觉悟，要下定决心戒除。吸毒的人戒毒都不容易，这是无始劫以来的毒瘾已经生根了，要戒除当然更难。如何能戒除？唯有「一门深入，长时熏修」，才能回头是岸。
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现在靠每天读经还不够，还要研究讨论、详细讲解，一天都不能放松。古代寺院丛林每天有八小时讲经，有八小时修行。修行就是反省、思惟，改过自新。现在一般寺院里，这样的功课已经没有了，都流于形式。佛法原本是教学，现在流于形式，没有实质内容，就变成宗教，变成迷信。我们没有能力辨别是非、善恶，当然更没有能力辨别真妄、利害、得失，这是迷惑至极！我们自己迷惑，带给社会大众是痛苦，一定要觉悟。我个人觉悟，个人解脱；帮助别人觉悟，别人也能得解脱。
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从前李炳南老居士常讲：「一万个念佛人，真正能往生的两三个人而已。」什么原因？这两三个人真干。世尊当年在世，四十九年讲经说法，修行都在个人。个人闻经明理之后，都知道修行，所谓是「师父领进门，修行在个人」。到了末法时期，众生根性钝，烦恼业障重，不知修行，懈怠懒散。所以，马祖道一和尚与百丈禅师提倡共修，就是依众靠众，儒家所谓「十目所视，十手所指」，这个方法成就了不少人。个人修行能够成就的，都是上上根人；中下根人靠个人修行，成就很困难，必须依众靠众，每天在一起研究讨论。理愈清楚、明了，才有能力应付这些复杂的事相，在滚滚红尘里得清净心。大家生活在一起，互相协助照顾，消除自己的烦恼习气，成就自己。
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净宗是大乘，是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，无比殊胜的教法。你要是懂得这个道理，你的观念、言行必定不同于凡夫，因为你会为社会大众做个好榜样，「学为人师，行为世范」。如果自己躲在家里修行成就，不足以为社会大众做榜样。所以，菩萨能舍己为人，念念为社会着想，为世界和平安定、众生幸福着想，从这个地方做出贡献，这是大乘菩萨。
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贪欲之害，时间长而缓慢；而嗔恚之害，时间短而猛烈。《印光大师文钞》记载，一些无知的妇女，发了脾气后给小孩喂奶，结果小孩中毒死亡。由此可知，嗔恚能把奶、血液变成毒素。所以，伊斯兰教吃牛肉、羊肉时，一定把血洗得干干净净，就是这个道理。因为动物被杀害时，一定有嗔恚心，嗔恚会把血液变成毒素。所以，嗔恚实在太可怕，对我们身心有极其严重的伤害。
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佛法讲：「一念嗔心起，百万障门开。」又说：「火烧功德林」，火是嗔恚、发脾气。修行积德累功多年，一旦发脾气，所有功德都没有了，因此成就功德相当不容易。功德是什么？清净心、戒定慧。因此，要想知道自己到底积累多少功德，就从未发脾气之后算起。
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