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觉悟之人在世间已经转业力为愿力，即「乘愿再来」。念头转不过来，人的一生决定受业力主宰，就是一般人讲的命运，人逃不出命运。一生当中，你的作为、果报都是命中注定的。若深读《了凡四训》，就能明白「一饮一啄，莫非前定」。个人、家庭、国家乃至世界亦复如是，都是注定的。谁注定的？业力注定的。个人是自己别业注定的，家运是一家人的共业注定的，国运是一国人的共业注定的，世运是全世界人共业注定的。佛说：「一切法从心想生」，心想就在造业；业因遇到缘，果报就现前。
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一切众生所造的业，恶业多，善业少。近年来，大家的善念逐渐淡薄，何况是善行！觉悟之人一定要发菩提心，最低限度：相似的菩提心要具足，至少要有此地讲的「柔和质直心」、「得圣者慈心」和「常作利益安众生心」。时时刻刻要记住，尤其第六句就是要给社会大众做个好样子，给他们做启示，帮助他们觉悟、回头。所以，断恶是积极的，不是消极的。
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「七、身相端严，众共尊敬。」『身相端严』，端是端正、庄严。佛法说的庄严，就是端庄美好。由此可知，大经讲：「一切众生皆有如来智慧德相。」「相」就是说的「身相端严」，端正美好，不是我们能够想象得到的，这是自性自然的流露，在如来果地上是究竟的流露。我们的相变成今天这样，原因就是贪嗔痴、见思尘沙烦恼，把本来圆满庄严的相好转变成如此丑陋，正是「一切法从心想生」。
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真心是纯善的、至善的。「止于至善」，至善就是本心、本性真心，真心变现出来的境界就是至善；心不真、心不诚，就将至善变成了不善。因此，才晓得恢复真心的重要性。诸佛如来与九法界众生的差别，无非在究竟圆满的恢复真心自性。这一恢复，一切都恢复了，大经说：「一即一切，一切即一。」智慧能力德相全部都恢复了。这个境界，就是经上讲的「一真法界」，于是才感得『众共尊敬』。「众」是大众，哪些大众？诸佛如来；诸佛如来互相尊敬。诸佛如来尚且尊敬，九法界众生哪有不尊敬的道理？诸佛如来的尊敬是真诚、究竟、圆满的。
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九法界觉悟的众生都知道尊敬，只有迷惑的众生不了解事实真相，被烦恼所覆盖，所以尊敬心生不起来。而究竟觉悟的人，与诸佛如来一样，尊敬六道众生。我们把「究竟觉悟」的标准降低一点，就是圆教初住菩萨，「破一品无明，证一分法身」，这是真的觉悟了。觉悟必定尊敬，必定是无条件的帮助照顾，这是觉悟的样子。若还有分别、执著，决定没有觉悟，佛法讲的「正觉」他没有。所以，佛法的修学、圣贤的教导，如何能够契入？决定不是记问之学，一定要真干，真干就是要断十恶、修十善，尽舍贪嗔痴。
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有一位小朋友很爱护小动物，他看到有人要杀死蚂蚁，会反问一句：「如果你是蚂蚁，你愿不愿意别人杀你？」这是智慧的方法。古圣先贤说：「己所不欲，勿施于人。」这位小朋友没有念过这两句话，也不懂这个道理，但是他做到了。他何以会做到？天性，天性就是自己的真心、本性。小朋友的心尚未受世俗烦恼的污染，他所用的心与诸佛菩萨的心是一样的。因此，若能永保赤子之心，这个人就是佛菩萨。
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我们很不幸，早年无人教导，在社会染缸中，已经被污染了。但自己要晓得，这个污染若不断除，决定搞生死轮回，不能出离。而唯一能够帮助我们断除这些污染的方法，就是「读诵大乘，为人演说」。「读诵」是听了佛菩萨的教诲之后，一定要认真努力去做，把自性里真实圆满的爱心重新发掘出来。这个大慈大悲是自性里本来具足的，不是从外学来的。我们是被烦恼习气这些污染所盖覆，所以性德透不出来，透出来的都是自私自利，损人利己。
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【复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、惟皈依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。”】
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「邪见」就是愚痴，其想法、看法完全与自性违背，称为痴；愚痴表现于外就是邪知邪见。远离愚痴，比离贪欲、嗔恚困难。佛比喻断痴惑好像是藕断丝连，很不容易断干净。十恶前九条，只要能持戒，身、口就不犯戒；修定，能断贪嗔；唯独痴一定要开了智慧，才能断除。愚痴是所有烦恼的根本，众生之所以会造贪嗔痴，造杀盗淫妄等，都是因为愚痴所致。由此可知，开智慧重要，这也是佛法修学的终极目标。
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开智慧，一定要依戒得定，因定开慧，这是十方三世一切诸佛修学的过程，我们也不例外。修行开不了智慧，原因何在？戒不清净，就得不到定，当然没有慧。没有戒定的智慧，佛法称为「世智辩聪」，儒家称为「记问之学」，这是听得多、看得多、记得多，不是自性的流露，所以不是智慧。儒家讲：「记问之学，不足以为人师也。」可见有修、有证方能为人师。所谓「有修」就是落实自己所学，以佛法来讲，落实就是「持戒」，持戒方能得定，甚深的禅定才能开智慧，浅定没有智慧。佛法讲的「四禅八定」，都没有智慧，出不了三界。阿罗汉所修的是「九次第定」，所以能超越三界。
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要想开智慧，不能不放下，不放下是开智慧最大的障碍。放下不是做不到，而是你不肯做。这件事情是求自己，自己肯放下，这不是难事。因此，自古以来修行人有成就、能开悟、能证果，都是能放下之人。
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「何等为十？」下面是十种功德法、十种利益。
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「一、得真善意乐，真善等侣。」这是远离愚痴所得的第一种利益。『真善意乐』是真乐，非苦乐之乐；苦乐之乐，不是真乐，佛法称为「坏苦」，苦是「苦苦」。真善意乐即佛经讲的「常生欢喜心」，因为常生智慧，故得真法喜、真法乐。『真善等侣』就是常亲近真善知识，与真善知识做伴侣；伴侣即同参道友。因此，你有邪见，这种殊胜的受用就得不到。有邪见的人，起心动念随顺烦恼，常生烦恼、忧郁、疑惑，无论做什么事情都不敢确定，这是愚痴造成的。断愚痴虽难，我们也要学习，能得一分，有一分受用；能得两分，有两分受用。
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邪见的根本，就是「我见」、「身见」。修行人离不开烦恼，摆脱不了习气，原因就是执著这个身是「我」，起心动念自私自利。只要有这个念头，贪嗔必定随之而起；而贪嗔烦恼伏不住，果报在三途。佛说：这个身是「四大五蕴假合而生」，不是真的；「缘生之法，当体即空，了不可得」。我们把这个身当做自己，看得这么重，坚固地执著，这个因素就是堕落饿鬼道的业因。
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所谓「伏」，就是有功夫使十恶业不起现行；如果伏不住这些烦恼，念佛也不能往生。往生的条件是「一向专念」；烦恼不断，就是夹杂，功夫不纯，不能往生。
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自己不是真善人，就遇不到真善知识，即使佛菩萨在你身边，你也遇不到，因为有烦恼现行故。若心地纯善，周边所接触的一切人都是善知识、佛菩萨，正如蕅益大师讲的：「境缘无好丑，好丑起于心。」你有真智慧，诸佛菩萨都在你面前；没有真智慧，诸佛菩萨在你面前，你都看不顺眼，怎么会得到法喜？得到「真善意乐」？从这儿就能体会到，佛法的教学实实在在是帮助我们破迷开悟、离苦得乐。「离苦」就是伏烦恼、断烦恼，得真善意乐。
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「二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。」这唯有具足真实智慧，明了真相的人方能做到。『深信因果』，大家对种善因得善果，造恶因得恶报，都耳熟能详，可就是不肯修善，这是不能深信因果。深信是通达因果之理，了解事实真相。譬如：对于蚊虫、蚂蚁，一般学佛人往往还有杀心，这是习气。虽然知道因果，但是知道得不够深，有意无意地去杀它，将来果报仍免不了。
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譬如，安世高法师曾经两次到中国来偿还命债，他是修行证果的人，他清楚过去生中误杀别人，这一生也会被人误杀。「一饮一啄，莫非前定」，果报一定有因有缘。菩萨做此示现，就是告诉我们：「你造作的因，一定有果报，果报一定要自己承受。」儒家讲：「爱人者，人恒爱之。」你爱别人，这是修因；社会大众都尊敬你、爱护你，这是果报。反之，你恨别人、讨厌别人，社会大众同样也恨你、讨厌你。若真正明白这个道理，你会宁舍自己的性命，也不肯造恶。
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古德比喻得好，现在有个很高的位置请你去做，条件是杀一个没有罪的人，你杀了他，王位就是你的；对于深信因果的人来说，去杀一个无辜的众生，能得再好的利益，他也不会去做，这必须要离邪见才能办到。邪见是愚痴，糊涂人不信因果；换言之，信因果信得不深，不算明白人。
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蚊虫、蚂蚁也是一条命，它们是过去生造恶太多所导致的，但它的罪报终了时，也会转为人身。而我们罪业造多了，也会变成蚊虫、蚂蚁。实在讲，无量劫来，六道种种身相我们都曾经历过，这一生得人身有「隔阴之迷」，忘记过去世的事情；虽然现在忘记，业因种子却在阿赖耶识里永远不会消失。
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由此可知，言语行为、起心动念，自己要对自己负责任。因果可畏，唯有诸佛菩萨、声闻、缘觉知道。经上记载阿罗汉听佛讲经，讲到地狱的情况，想到自己过去曾经历过，还心有余悸，身上都出血汗。我们现在是无知，但是只要断贪嗔痴就能证阿罗汉果，就能记得过去生生世世的事情。想到过去在六道里的状况，做过天王、畜生、饿鬼，也堕过地狱，哪一道都去过。所以我们跟一切众生与诸佛如来，过去无量劫中都有亲属关系。我们要是杀害、侮辱、轻视众生，就是对付自己的父母与诸佛无异，这是真话。所以，证得阿罗汉，才能真正不作恶，恶念不生，我们要认真努力学习。
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「三、惟皈依佛，非余天等。」『皈依』就是以佛为老师，随顺佛陀的教诫修学。诸天善神的智慧比我们高，也能教导我们，我们对他要尊敬。诸天善神多半也是皈依佛的，我们在经典里看到，大梵天王、忉利天王常请诸佛菩萨到天宫讲经说法，所以诸天善神也是佛的学生。天道虽好，但见思烦恼没断尽，他们的智慧比我们高，烦恼比我们轻，福报比我们大，但所得的果位不是究竟圆满的。因此，我们需要有真实智慧、圆满功德的老师，来教导我们修学。
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我们以佛为师，这些诸天善神会不会怪我们？不会。你从前拜神，现在皈依佛，神也会欢喜赞叹，为你护法。若神看到你皈依佛，他不欢喜，这不是正神，一定是妖魔鬼怪；妖魔鬼怪会害人，正神会保佑人。我们以佛为老师是决定正确的，但是对于其他的天神决定要尊重赞叹。
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「六、无量福慧，转转增胜。」福德、智慧是从善业而生，谚语所谓「福至心灵」，福报现前时，智慧也就现前，心思特别灵敏，这是说明福与慧的关系。福慧的根都是善心、善念、善行，若心行不善，怎么会有福报？不善之人虽享有大富贵，他这个福报是前生修的，这一生所修的，果报在来世，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」决不是作恶多端的人有福报。我这一生没福，是前生没修，不能怪别人。真正明白道理与事实真相，决不会怨天尤人，心是安定的，所谓是「心安理得」。我们想求福报、求智慧，今生修因，来生福慧就现前了，因果通三世，这个道理一定要晓得。
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明白了世出世间法，修福、修慧是当然之理。要不要享受？不要享受。把自己修行的果报回向给一切众生，布施供养一切众生，让大家去享受。为什么？这个福报是有漏的福报，若要享受这个福报，功夫、道行决定会退转；反之，不享受，布施供养一切众生，道业会增长。诸佛菩萨所享受的是无漏的果报，这是我们应当学习的，有漏的福报绝不享受。
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