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释迦牟尼佛示现讲经说法、教化众生，讲经说法是法布施、法供养；用身体、劳力，这是内财布施、内财供养。自己一生生活所需，吃得饱、穿得暖，足矣！他所享受的是无漏的福慧。后人也依照佛陀的教诲修行，而不能有佛陀那样的成就，原因何在？不能放下有漏的福报，反而障碍了无漏的果德。果真将这个毛病消除，诸佛菩萨果地上的受用，我们虽然不能圆满得到，也能得到少分。
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十善业是佛法修行的基础，向下经文讲六度、四无量心、四摄法、三十七道品，全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛，真正念佛往生的人，无论是什么身份，从事于哪个行业，决定具足十善业；不具足十善，决不能往生。
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由此可知，我们要想在当生往生西方净土，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句一定要做到，才有把握往生。孝亲尊师、慈心不杀，就是落实在十善业道上；如果没有十善业道，孝亲尊师都是假的，你也没有慈悲心。这要特别注意，决定不能疏忽，这是佛法修学根本戒之根本。
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「受持三皈，具足众戒」，也是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒无法落实，是有名无实。有人向印光大师请教：「怎样能入佛法？」他说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」诚就是具足十善业。心与十善业不相应，诚何在？诚绝对不是一个抽象的概念，一定要落实在生活当中；而落实在生活当中就是十善业，十善业的圆满就是如来佛果。
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我们常常看到佛像，有一个圆光，上面写了三个字「唵、阿、吽」，有用中文写的，也有用藏文、梵文写的。「唵、阿、吽」是什么意思？唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业清净，三业纯善，这三个字就是十善业道。十善业道圆满，就成佛了。
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十善、五戒是行门的根本，从初发心到如来地都不能离开；须臾不可离者，称为「道」，这是正道、佛道。我们起心动念、言语造作，都要与这十个纲领相应；若不相应，则是恶业。上品十恶，是地狱的业因；上品十善，是生天的业因。明白此理，就清楚、明白自己将来往哪里去。所以，想修福、修慧，决不能违背十善。
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「七、永离邪道，行于圣道。」十恶是邪道、三恶道。我们起心动念落在十恶，就是行邪道，果报在三途。若不愿意堕三途，就要远离邪道，行十善业道，十善业道是佛道、菩萨道、圣人之道。走这条路，才是真正有智慧、觉悟回头之人。从哪里做起？从起心动念处做起。
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凡人起心动念都是自私自利，而这个根就是贪嗔痴慢疑五种思惑；「思」是思想，思想、见解迷惑了。「疑」是怀疑圣人、怀疑圣道，随之而起的是贡高我慢，轻慢圣贤，轻慢圣道。十善业道是圣道，你轻慢十善业道，果报在三途。三途果报是自作自受，人天福报、三乘圣果，也是自己造作、自己享受。虚空法界谁做主？自己做主，佛菩萨与大圣大贤不做主，阎罗王与上帝也不做主。一定要「离邪道，行圣道」，才是如来真实弟子，诸佛赞叹，天神敬仰。
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「八、不起身见，舍诸恶业。」邪见就是错误的思想、见解。六道凡夫执著身是真实的、是自己，佛告诉我们，这个观念是错误的。我们修行佛法，就是修正错误的观念、执著、见解与思想。佛告诉我们，身不是「我」，是我所有的，如同我们身上穿的衣服一样，衣服不是我，是我所有的。「我」是永远不生不灭，「我所」是有生有灭，譬如衣服穿久会脏、会破，就不要了，再换一件。
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「我」有没有身？有，即佛法讲的「法身」，法身是真正的我。佛说：「法身是不生不灭、无始无终」。佛教诫弟子，终极的目标就是证得法身，证得法身就是成佛。什么人证得法身？譬如禅宗明心见性、大彻大悟之人。他悟的就是有一个不生不灭、无始无终的真我，悟的就是这个身是假我。悟了之后，他就能得受用，这个受用即如来果地上的依正庄严。
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佛又说：「报身」，报身是有始无终。报身是智慧，即能证法身的智慧；证得之后，永远不会再迷失了。第三是「应化身」，我们现在这个身是应化身。佛的应化，根本的原因是诸佛如来的本愿。一切诸佛如来在因地，都曾经发愿度一切众生，这是因；缘是众生有感，佛就有应。
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法身无处不在、无时不在，没有形相；虽没有形相，能现一切形相。一切动物、植物、矿物，是法身变现的形相；一切虚空自然现象，是法身变现的现象。在佛法称「法身」，哲学家称「宇宙万有的本体」。法身能现虚空法界一切众生，这一切众生包括自然现象，是所现的，能所是一不是二。如果把能现与所现分成两类，就是世间讲的哲学。
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欧阳竟无先生说：「佛教非哲学」。何以非哲学？佛法是一不是二，虚空法界一切众生是一法身，能所是一不是二。哲学没有讲到这些事情，所以佛教非哲学。佛教也非宗教，宗教是崇拜一个神、一个造物主，佛法没有神，也没有造物主，但佛法承认有神的存在。神是什么？还是法身所现的。现的这些相差别这么多，即经论上常讲的十法界依正庄严，这是「唯识所变」，是由于一切众生迷失了自性。
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什么叫「迷失自性」？不知道事实真相，不晓得虚空法界一切众生与自己是一体。迷失自性之后，就产生了妄想、分别、执著。所以，十法界、无量无边的法界，是这样变现出来的，称作「唯识所变」。于是自性性德不能做主，谁做主？妄想、分别、执著做主，就是法相宗讲的「八识五十一心所」做主，那就造诸恶业。纵然造一切善，以大乘佛法讲，还是造恶业，因为它是八识五十一心所造的。八识五十一心所是妄心，不是真心；不是真心造的还是恶，真心造的才是善。
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由此可知，十法界里的四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛（藏教佛、通教佛），他们造的都是恶，不是善。为什么？没有明心见性，不是用真心。用真心，造一切恶都是善。绝对善恶的标准，是从这个地方建立的。因此，用妄心，造一切善也是恶，因为没有见性；换言之，你造作一切善业，出不了十法界。
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一真法界里面的法身菩萨（即分证佛），用的是真心，所以他们造恶也是善。我们在《华严经》看到「善财童子五十三参」，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，造的是杀、盗、淫，他们是善。为什么是善？用这种手段，帮助众生明心见性，超越六道、十法界，所以是善。这是诸佛如来的密义，我们不懂，我们看到会感觉得很奇怪，因为这不是我们的境界。
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佛讲这些事情，是为度娑婆世界众生、为度十法界众生，他有权巧方便。而善财童子去参访，有礼敬没有赞叹，因为他们用的手段不善，这叫恶度。恶的方法能度一类众生，但这要看众生的根性，应当用什么方法帮助，就用什么方法。佛没有定法，佛有能力观机，凡夫不能学。为什么不能学？没有离妄想、分别、执著，学这种方法就堕地狱。
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佛教化众生分很多等级，就像办学校一样，有小学、中学、大学、研究所，每个阶段强调某种教学方法，我们要认识清楚，而我们现在在佛教只能算是小学。我们修学这么多年，何以功夫不得力？我们没有从根本修，根本就是十善业道，这是佛法小学一年级的课程，无论大乘、小乘，显教、密教，都以此为基础。
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净土法门最基本的是「净业三福」。三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」唯有真正修十善业，孝亲、尊师、慈悲才能落实；若没有十善业道，孝亲、尊师、慈心全是假的。具足第一个条件，念佛才生凡圣同居土；具足两条，往生方便有余土；三福圆满具足，生实报庄严土。所以，最低限度要把第一福落实在十善业道。
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古人走这个路，在短短几年时间就有成就。我们今天疏忽了，在修学上没有扎根，起心动念都落在自私自利；换言之，贪嗔痴慢没有舍弃。别人赞叹我，欢喜；别人骂我、侮辱我，心里怨恨。这样念佛，功夫怎么会得力？古人对于顺逆境缘的心态，听到别人赞叹，自己感到恐惧，「我做的是不是像他赞叹的？」不会生欢喜心。别人毁谤、侮辱、陷害，一定是我做得不好，不能令他满意，自己回头反省，改过自新，绝不怨恨别人。所以心地永远清净、平等、慈悲，无一念是恶，无一不善的行为。与大众相处，只记别人的好处、恩德，绝无不善、抱怨之念，如此方能修到纯善。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，若心地不是上善，虽然具足信愿行也不能往生。善心、善行从哪里培养出来的？从一切顺逆境界、善恶人缘中修养成功的。
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何以法身大士没有过？法身大士见一切众生、一切万物，只见性不着相。一切众生的性是佛性，所以《华严经》、《圆觉经》都说：「一切众生本来成佛」。现在是不是佛？当然是佛；佛看一切众生都是诸佛如来，佛是从性上看的。凡夫是从相上看，凡夫着相，佛不着相。贤首大师比喻说：「以金作器，器器皆金」。以黄金做器皿，用同样的成分、同样的重量，造一尊佛像、菩萨像、声闻像、缘觉像、天像、阿修罗像、人像、畜生像、饿鬼像、地狱像，摆在面前，佛见性不见相，看到的全是黄金，价值相等，没有分别。凡夫着相不见性，这是佛菩萨，那是饿鬼，起妄想、分别、执著，所以心生好丑，这就是过失。
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诸佛菩萨帮助我们，终极的目的，就是教我们见性不着相。我们的心就清净、平等，心里一个念头都不生，善恶念头都不生，晓得佛像与饿鬼像、地狱像是平等的，无丝毫差别。金是真的，像是假的，我们不喜欢这个像，可以把像熔化再做别的像，这就是讲性永远不变，相会变；性没有生灭，相有生灭。
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有情众生称为佛性，无情众生称为法性，佛性与法性是一个性。所以，从性上看，你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲自然就生出来了，这是性德。若落在分别、执著上，你就迷失了自性，性德显现不出来，生起是非、邪正、善恶，这些全是妄想、分别、执著。
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能「不起身见，舍诸恶业」，最低限度的地位，是大乘圆教初信位的菩萨、小乘须陀洹果。我们要不在这上真正用功夫怎么行？这才体会到十善业多么重要！必须认真修十善业道，念佛才能往生。若舍弃十善业道，无论修学哪个法门，功夫都不得力，就像盖房子没有地基。修十善业道，才能舍诸恶业；恶业不舍，生生世世就在六道轮回随业受报。善业生三善道，恶业生三恶道，随业流转，苦不堪言，这是六道众生的真相。
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「九、住无碍见。」这是属于智慧。『见』是见解，见解无障碍；换言之，对世出世间法，都能通达无碍。这个利益是一切众生共同的愿望，而佛说：这实际上是一切众生本有的能力，是本能。清凉大师在《华严疏钞》讲的四种无碍：「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，这是我们自性本来具足的。现在我们的见解、思想有障碍，障碍从哪里来的？十恶业造成的。十恶具足了妄想、分别、执著，所以性德不能现前。经上讲的种种不思议的果报，都是属于我们自性本具的德能，只要离开十恶，性德就能恢复。至于恢复到什么程度，这是功夫问题。
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