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「九、住无碍见。」这是属于智慧。『见』是见解，见解无障碍；换言之，对世出世间法，都能通达无碍。这个利益是一切众生共同的愿望，而佛说：这实际上是一切众生本有的能力，是本能。清凉大师在《华严疏钞》讲的四种无碍：「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，这是我们自性本来具足的。现在我们的见解、思想有障碍，障碍从哪里来的？十恶业造成的。十恶具足了妄想、分别、执著，所以性德不能现前。经上讲的种种不思议的果报，都是属于我们自性本具的德能，只要离开十恶，性德就能恢复。至于恢复到什么程度，这是功夫问题。
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由此可知，有智慧福德之人，一定懂得「离一切恶，修一切善」；「一切」就是此地的十条纲领，十恶展开是无量无边的罪业，十善展开是无量无边的善福。学佛从这里学起，希望在一生当中修到纯善。儒家讲「止于至善」，这是世出世间圣人修心养性的最高目标。儒家教人「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」，佛教人「孝亲尊师，修十善业道」，世出世间的大圣大贤，正所谓是「英雄所见，大略相同」，值得我们相信。
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真正相信就要认真努力学习，彻底改正过去不善的行为、习气。改正就是修行，把错误加以修正。凡夫不易发现自己的过失，反而容易见别人过，所以古德教我们见别人过，立刻要回头观照自己，是否也犯同样的过失。知道自己的过失，佛法称为「开悟」。凡夫不晓得自己的过失，就无法改正过失，这是一般修行功夫不得力的原因。观察别人，立刻返照自己，这是智慧。将他人之过放在心中，自己是罪上加罪，那就错了。
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再者，读圣贤书也容易发现自己的过失。这也就是印光大师苦口婆心劝人读《太上感应篇》、《了凡四训》和《安士全书》的道理所在。将自己的心行，与这些经文细心对照，哪些念头是善的、哪些行为是恶的，善心善行要保持，恶念恶行要改过。大乘经教念多了，我们的见解、思想就与佛接近了。
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佛菩萨的思想、见解是正知正见，而我们的想法、看法决定是错误的。他们心地清净，能知过去、现在、未来；我们心思迷惑，过去的事忘得一干二净，只有偶尔在梦中起现行。梦中境界，多半是阿赖耶识的种子现行，这些种子是过去生中的，所以从梦中仔细思惟观察，能得到一点过去生中所造业的讯息。何时修到心地清净，过去生生世世的状况，就能回忆起来。世间一般人心比较清净，能回忆到童年；心再清净，能回忆到过去一生、二生。这种事情，现在人称为「特异功能」，一般人叫「神通」。
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神通是从禅定而来，佛的定功深，禅定圆满，所以能知道无量劫前的事情，也就是现在所说的，他的经验比我们丰富。而我们短短几十年所学的，实在不可靠，这是事实。尤其现今社会，《楞严经》云：「邪师说法，如恒河沙。」所接触的都是邪知邪见，大家都错了，我们跟着也错了，自以为是，所谓「积非成是」。
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是非善恶的标准何在？在圣贤人的心行。真正觉悟的人，他们的思想、言论、行为才是标准。我们学佛，释迦牟尼佛的心行是绝对的标准。在世间法，中国人崇奉孔老夫子的心行为标准，孔老夫子的心行在《论语》里。朱熹编订《四书》，《四书》是中国人是非善恶的标准，人生价值观的标准，这是中华民族精神之所在。可是现代人舍弃了几千年来的民族价值观，随顺现前时代的邪知邪见，所以世间才有动乱，天灾人祸。如何才能消除灾难？从人心转变。人心能觉悟，转邪为正，不再随顺自己的烦恼习气，不再随顺社会世俗价值观，回头随顺圣贤教诲，灾难就能化解，就能住正知正见，于一切事理通达无碍。
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「十、不堕诸难；是为十。」这是个双关语。众生造恶业，招感天灾人祸，觉悟的人要不要受难？这是共业所感，肯定要受，但是决定不堕。为什么不堕？他的心地清净、善良，大难之下，他往上升，不往下堕落。学佛人若能如《弥陀经》所讲的，「具足善根、福德、因缘」，遇到净土法门，决定往生极乐世界做佛，所以是「不堕诸难」。另一个意思，是在大灾难当中，他也可以不受。在重大灾难下能幸免的人，不外乎两类因素：第一、是过去生中善根、福德深厚，这一生虽然造小恶，余福还很厚，可以免除灾难。第二、这一生中遇到善知识，接受善知识的教诲，断恶修善，也能避免。这些理论与事实真相，《感应篇》、《阴骘文》与《了凡四训》都讲得很详细。
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善果决定是从善因得来的，造作恶业，希求善果，无有是处；同理，造作善因而得恶果，亦无有是处。可是世间人往往看到有些人一生行善，最后得的是恶报；作恶的人却有种种享受，好像因果报应不准确，于是怀疑不能接受。这是他看得太浅。佛言：「因果通三世」，现前作恶还能得福报，是他过去生中修积得厚，这一生虽然造恶，福报已经折损，但还有余福没有耗尽，所以还能享福。一生积善受苦报，说明过去生中造的恶业多，还有余恶没有断，所以才受恶报。如果他行善不中断，来生就有大福报。
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佛家言：「万法皆空，因果不空。」因果转变不空，相续不空，循环不空。了解善恶决定有果报，你就决定不会作恶。不管遭遇什么艰难困苦，也不起恶念，来生有大福报。这一生的时间短，来生的时间长，聪明人要有远大的眼光，这绝对不是消极。来生大福报成就，这一生晚年福报亦会现前，即佛家讲的「花报」；你修积得太厚，不等来生受福，这一生就现前。花报殊胜，果报就可想而知。所以，福决定是从善心善行修积而来，我们要深信不疑。
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「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。」这一段是总结，『阿耨多罗三藐三菩提』是梵语，译成华文是「无上正等正觉」，「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，「三」是正，「藐」是等，「菩提」是觉。「阿耨多罗三藐三菩提」，属于五不翻中的「尊重不翻」，为了尊重，保持音译。我们学佛的终极目标就是这一句，它有三个层次：「正觉」、「正等正觉」、「无上正等正觉」。
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「正觉」，就是小乘阿罗汉、辟支佛。佛说，世间人天也有很聪明的人，对于宇宙人生有相当的觉悟，但是不能称为「正」。佛法讲「正」的标准是要破我执，《金刚经》的标准是「无我相」，这时方能称为「正觉」。现在许多科学家、哲学家、宗教家，可以称为「觉」，但不能称为「正觉」，因为他还有「我」。
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我相属于我执，就是执著；人相、众生相、寿者相属于分别、妄想，所以破四相分三个阶段。执著断了，称为「正觉」；分别断尽，妄想尚有，这个阶段称为「正等正觉」。「等」是等于佛，而不是佛。必须分别、妄想断尽，才称为「无上正等正觉」。所以，无上正等正觉只有圆教佛果，等觉菩萨以下都属于正等正觉。正等正觉最低位次是圆教初住菩萨，因此四圣法界都属于正觉，但其中的层次也有不同。四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛（天台家讲的藏教佛、通教佛），都是属于正觉。天台大师「六即佛」判教，四圣法界是「相似即佛」。
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破一品无明，证一分法身，就离十法界，入一真法界，这时是「分证即佛」，称之为「正等正觉」，就是法身菩萨。我们学佛的目标，是求对于宇宙人生究竟彻底圆满的觉悟，即「无上正等正觉」。如何求得？断一切恶，修一切善。佛将一切善恶归纳为十条，十善反面就是十恶，离十恶就是十善。由此可知，善恶，是一个体性，只是迷悟不同而已。
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『回向』，是把自己修学的功德与一切众生分享，自己不要了。但如果与一切众生分享，还有一点「我与一切众生共享」的念头，就是「我」没有舍弃，还有我执存在。功德跟一切众生分享里，没有「我」，才能走上菩提道。
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『后成佛时，速证一切佛法』，佛是觉悟的意思，对一切法觉而不迷，无所不知、无所不能；法是一切法。『成就自在神通』，这是德用。对世出世间一切法，都能觉而不迷、正而不邪、净而不染，你就得大自在，这是自受用。自受用是「自在」，他受用是「神通」，你有能力教化一切众生。
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因此，远离邪见，不但成就十种殊胜的功德法，若能将功德回向无上菩提，就能速证一切佛法，得大自在，教化一切众生。
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【尔时世尊，复告龙王言：“若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故。常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。】
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「佛语真诚，乐在能信。」现在人对于佛的言语多半存着半信半疑，这是学佛的人；不学佛的人总认为这是佛家劝善的话，决定不是真实的，所以很难接受。导致这个原因，实实在在说，出家人有很大的责任。世间人为什么不能接受佛语？出家人的形象让他们看轻了，「佛的话这么好，你们都是出家人，来宣扬佛教的，可是你自己所思、所行的，与佛所讲的完全不相应，可见得你们自己都不相信。你们不相信，劝我们相信，怎么可能？」我们细细去想想这个道理，我们对于佛的话为什么相信？我们知道通过戒定慧的修学，真的开智慧，智慧开了之后，对于世出世间一切现象通达明了。这是我们不能跟佛菩萨比的，人家看得清楚，我们迷惑颠倒。
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世间人在迷，绝不承认自己迷，他承认自己有高度的智慧，他看古圣先贤是迷信。这个错误观念，要怎样把它纠正过来，这不是一桩容易事情。首先我们自己要通过修学，证实佛的话真实；如果不通过认真的修学，这个境界达不到，永远随顺自己的烦恼习气，随顺自己的知见，决定不肯相信佛的话。佛在经上告诉我们，这是告诉六道凡夫，「你没有证得阿罗汉之前，决定不要相信自己的意思。」为什么？为什么证得阿罗汉之后，就可以相信自己的意思？道理在哪里？阿罗汉已经断了见思烦恼，三界八十八品见惑、八十一品思惑断尽了，佛说这个阶层的人物称之为「正觉」，他的觉悟没有错误，也就是说他的看法、想法是正确的，不是错误的。如果你见思烦恼没有断，「见思烦恼」不好懂，这是佛学名词；换句话说，自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢这个东西没有断，你的知见就不正。你学的东西再多，甚至于你能够把《大藏经》从头到尾背下来，讲得天花乱坠，你还不是正见。唯有具足正见的人，知道佛菩萨的慈悲心，大慈大悲。世间人没有到这个境界，如果他能够尊师重道，能够顺从圣贤的教诲，依教奉行，这种人有福了；这个不是他的智慧，这是他多生多劫的善根福德，他有福，他能接受，他能够相信，他能够奉行，他得福。
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经文以下这一大段，是讲十善业落实在菩萨行门之中。从这个地方，我们能体会到十善业是修行的基础，没有十善哪里来的六度？所以六度后面讲的四无量心、四摄法、三十七道品，种种法门，都是有十善做基础，没有十善就没有佛法，我们要懂这个道理。佛在这里讲得很清楚，『若有菩萨，依此善业，于修道时』，你要晓得这个「善业」是人天的善业，具足十善，纵然不学佛、不修行，没有依照大小乘佛法去修行的，他绝不堕三恶道。为什么？他无贪、无嗔、无痴，他离贪嗔痴了。贪嗔痴是三恶道的业因：贪心堕饿鬼，嗔恚堕地狱，愚痴堕畜生。他能够远离三恶道，远离贪嗔痴，决定不堕三恶道，所以这是人天的根本。在六道里面，取得人天两道的基本条件，我们不认真修行怎么行？
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佛对我们的要求，前面讲得很清楚，「昼夜常念善法」，常念善法就是指十善。「思惟善法，观察善法」，常念，心善；思惟，你的思想善；观察，你的见解、行为善。这样才「令诸善法念念增长」。怎么增长法？增长，这是学佛，从这个基础上修学佛门里面种种的佛法。没有十善的基础，什么行门都落空、都谈不上了，这个我们一定要知道。
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佛在此地很慈悲，一条一条跟我们说。这一段都是讲布施，先跟你说离杀害，就是不杀生而行布施，你得的是什么样的果报。『常富财宝』，世间人求富贵，杀生而得的富贵，富贵从哪里来的？绝对不是他杀生得来的，是他前世修积的善因，这一生得的善的果报。佛说得好，「欲知前世因，今生受者是」，我如果想知道我过去生中造的是什么业，我这一生所受的就是；前生种的因，这一生受的果报。「欲知来世果，今生作者是」，我来世是什么果报，想想看我这一生所作所为，来生的果报。这一生得富贵，过去生中种的善因。如果这一生得富贵，而不知道修善，甚至于用非法的手段取得富贵，佛菩萨清楚，你取得富贵，不是你这个手段取得的，是你过去修的善因所得。你今天用种种不正当的手段，以为是取得富贵了，不是的！你这一生所造的业来生受报，世间人有几个人懂这个道理？有几个人了解这个事实真相？
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佛法称之为「宝」，凭什么？就凭它对于三世因果这个事实真相了解得透彻。它跟我们说，教导我们，我们怎样得财富。这里条条都是得财富的，因为你修的是布施，布施就得财富。离十恶得财富是真的。每一句里面都有『无能侵夺』，你的财富绝对没有人能够侵犯，绝对没有人能够夺取。我们今天得到财富的人，日夜都忧虑，患得患失，怕财富失掉了。果然用十善去修布施，你得的财富会天天增长，绝对不会散失。
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不杀生本身就是无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。底下一句『长寿无夭』，「夭」是夭折、短命。『不为一切怨贼损害』，「怨」是冤家，「贼」是盗贼。你的冤家，冤家有，很多，怎么来的？过去跟人家结的冤仇。过去不是一生一世，过去无量劫来，你想想看跟多少人结冤仇、多少众生结了冤仇？冤冤相报，没完没了。这一桩事情佛说得清楚，你跟人家结的冤仇，这是因，因要变成果，当中要有「缘」；如果没有缘，虽有恶因，恶果不会现前。今生遇到佛法，信受奉行，把自己心行变成纯善，恶的缘断掉了，纵然有许多冤家债主，我今天没有缘，遇到也不会起现行。所以佛家讲转变果报的关键在缘；「因」我们没有办法操纵，「缘」可以操纵。我们修一切善缘，断一切恶缘，怨贼的损害就远离了；纵然遇到，有一些小伤害也不至于碍大事。所以吉凶祸福是在我们心里面去转，这个重要。决定不能杀生，不但不能杀生，决定不可以做伤害人的事情，一切众生因我而起烦恼，我们就错了。
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