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造作一些恶业的人都是愚昧无知，他的思想、见解、行为，你仔细去观察，都是与十恶相应，他不与十善相应。十善修行到相当的层次，佛前面讲的「不容毫分不善间杂」，那是高层次，在这个层次里面就直接修菩萨法，所以佛在此地把菩萨法摆在第一个段落。如果还有丝毫不善夹杂，我们的善就不纯了，佛这样教人，儒家也是这样教人，儒家讲的没有佛讲得这么详细。儒家讲：「明德、亲民、止于至善，知止而后有定」。「知止」，知的是什么止？至善，止于至善。在这个地方，我们就能够体会到儒家是劝人「立志」，佛法劝人「发心」。我们要发什么心？至善之心。至善的心对自己，是菩提心里面的深心；至善的心处事待人接物，是菩提心里面的大悲心；从至善可以见性，性是真诚心，《观经》里面讲的至诚心。儒劝人这样立志，那是立志做圣人。佛教我们发心，是教我们发心要做佛，这才是真正止于至善。
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所以，决定不能有一丝毫伤害别人的心，伤害一切众生的念头。佛菩萨度众生不急在一时，无量劫又无量劫，总是给一切众生种善根。经中讲得很好，诸佛菩萨名号「一历耳根，永为道种」。一切众生在一生当中，有机会见到佛像、听到佛名，善根就种下去了，这一生不能成就，或者在来生，或者在后生，或者在多劫以后，遇到缘成熟了，必定得度。所以，我们一定要认识清楚，知道十善业道的重要，认真努力地修学，成就自己，也成就别人，自他两利。
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【离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺。最胜无比，悉能备集诸佛法藏。】
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六度里面，这是第二「持戒波罗蜜」。『不与取』，这是盗戒；能够离不与取，也就是持戒布施。这一条就是持戒布施，前面是不杀生布施，这是持戒布施。布施决定得福报。这个地方讲的「财宝」是通三世的果报。财布施得财富，财也算是宝；法布施得聪明智慧，聪明智慧是法宝；无畏布施得健康长寿，我们一定知道大家会把健康长寿视为第一宝，所以财宝通三种因果。常行布施的人，他要是不离恶业；也就是还造十恶业，他也欢喜布施，他得不得福报？得福报。他的福报在哪里享受？在三恶道享受；就是没有离贪嗔痴，他堕在畜生道里面，畜生道有福。
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我们现在看很多人养的宠物，你看它多有福报！一个家庭养个宠物，那是一家人的宝贝，没有一个不欢喜它，没有一个不关怀它，它那个福报是前生修布施。如果这个宠物很聪明，它还有法布施；如果它健康长寿，它还有无畏布施。所以你仔细去观察，你观察人家饲养的宠物，你就晓得很多过去生中三种布施都有，但是没有离开贪嗔痴，得这个果报。如果福报大的，他就变成罗刹，变成阿修罗，福报大的；阿修罗是畜生当中的领袖，饿鬼当中的鬼王，会得这样的福报。但是我们知道，这种福报享完之后，他的恶业现前，那就真的是苦报了。由此可知，如果不修十善业，所修一切福都不真实；唯有修十善，依十善再去修布施、持戒六度万行，这个福报才是真实的，最低限度都是享人天的福报。
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可是诸位要知道，人天福报还不是究竟。我们看看过去，过去有，现在没有这么大福报的人。前清康熙、乾隆，他那个福报生生世世修，不知道修了多少世，累积成为人间的帝王，福报修得来的。他们决定是三种福报统统修，所以财富、聪明智慧、健康长寿。康熙做了六十一年皇帝，乾隆做了六十年皇帝，做了四年太上皇，他要不修这三种福报，他的福从哪儿来的？固然这两位皇帝都是英主，英明的帝王，确实为国家民族与人民做了不少的好事。有没有过失？还是有。为了小小的、微不足道的文字狱，就伤了多少念书人，这就造业。福报享尽了，他还有余福，余福再享得差不多了，罪报就现前了。
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所以，六道里面的果报，总不是究竟的，聪明人决定要超越六道。即使发愿要到六道救度这些苦难的众生，一定要能乘愿再来。为什么？乘愿再来，他是愿力身，他不是业报身；乘愿再来的人，决定不造业。我们可以从这个地方来观察，他是累积修福慧而来的，还是真正乘愿而来的。如果还有恶念，还有爱憎，他不是乘愿再来的；乘愿再来的人，情转变成智慧了，所以说决定没有感情起作用。他处事待人接物是真实智慧，决定不是感情；还有情，这是业报身，随业流转。佛家法相宗的「转识成智」，「识」就是情识。所以说转八识成四智，四智菩提，这是乘愿再来人；没有能够把心心所转变成四智菩提，他是六道凡夫。六道凡夫福报再大，做到摩醯首罗天王，福享尽了，还要往下堕落；换句话说，决定逃不出轮回。
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所以我们冷静地观察，大梵天王、摩醯首罗天王比不上须陀洹；须陀洹虽然天上人间七次往来，决定脱离六道轮回，诸天天王没有办法超越轮回。我们修行在哪里修？六根接触六尘境界里面，如何把情识转变成菩提，四智菩提转阿赖耶为大圆镜。「大圆镜」是什么意思？就是我们现在把佛陀的教诲总结成这十句：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛；心包太虚，量周沙界，这是大圆镜。真诚心包太虚、遍法界，清净心包太虚、周法界，乃至于自在包太虚、周法界，随缘也是包太虚、周法界，这是大圆镜智。转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这个「智」的量都是包太虚、周法界。
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我们在什么地方转？就在日常生活当中，处事待人接物做一个大转变，决定不起自私自利；顺境决定不起贪爱，逆境决定不起嗔恚，我们就止于至善。与一切众生接触，起心动念无不是善，决定跟十善业相应，果报是称性的，所以『常富财宝，无能侵夺』。称性的财宝什么人能够侵犯，什么人能够夺取？人家要来要，都给他了，这里去了，那里就来了，永远不会断掉，所以说愈施愈多。
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我们看到现在这个世间，众生生活得这么苦，文化水平一天比一天低落。物质生活的艰苦，不懂得财布施；文化水平的降落，不懂得法布施。我们每看一本书，翻到后头「版权所有，翻印必究」，不肯法布施，他怎么会长聪明智慧？念念总是计算别人，贪图小利，健康长寿的果报得不到，没有了。我们细细观察这个社会，都在造业，不知道修福，认为造业是自己聪明，自己比别人高明，造作这些恶业得来这些福报。他不晓得那个福报是他命里有的，命里有的福报，比他现在所享受、所得来的大很多很多！因为他造罪业已经打了折扣，打折扣，他还享这么大的福，你就想想，如果不打折扣的时候，他的福报有多大！
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过去世间圣贤人多，修学的环境好，家里面有老人给你做榜样，社会上有许多学者给你做榜样。中国古籍，不要说多，清朝末年以前，哪一个文学作品后面有「版权所有，翻印必究」的？没有。你们所看到的都是「欢迎流通，功德无量」，都是劝你去流通，没有禁止的。「版权所有，翻印必究」到民国初年才有。民国这个时代人苦、可怜，不懂得修福。民国以来，我们所看到这个社会上的一些大富长者、豪门贵族，都是过去在那些帝王时代修的福，现在来享受。我们这一生真的是有幸遇到佛法，所以才能看得出来，这个世间因缘果报，我们看得很清楚、看得很明白，于是我们自己知道应该怎么做法。
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这一句是离偷盗，得的福报是『最胜无比，悉能备集』，这两句话是你得到的是最殊胜无比的福德。不仅如此，后面这两句『悉能备集诸佛法藏』，福慧两种福报，你都得到了，这个果报真正是无比的殊胜。智慧，这是法布施所得来的；真有施心，著作决定不可能有「版权所有，翻印必究」这个字样，这些他得的福，非常非常有限。佛门里面，现在有一些大德也是粗心大意，疏忽了这桩事情，自己的著作也印上「版权所有，翻印必究」，把自己的法缘断掉了，违背了自己的誓愿；誓愿天天还挂在嘴皮上念：众生无边誓愿度。「版权所有，翻印必究」，你度什么众生？违背自己的誓愿，你度的众生是有条件的。你拿钱来买我的书，变成什么？变成商品生意买卖了，哪里有法缘？这样的心态念佛不能往生，西方极乐世界没有这么小气的人。
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我们自己学佛有一点心得，写出来供养大众，恨不得多印一些赠送给别人。自己没有能力印，别人印不是更好吗？我更省事。不准别人印，一定要自己印来卖钱，成什么话！这样的心态念佛不能往生，世间一个慈善的人，尚且不这么做法。我们中国古时候教学，好的东西都是想尽方法流通。我们平常很容易看到的是这些大夫，他们有一些一般的救急的处方，都印成小册子，也是「欢迎翻印，功德无量」，从来没有看到这些善书后面，限制别人翻印，没有见过。中国人过去没有这种思想，这种思想从外国传来的。
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外国人自古以来接受的教育，是功利主义的教育，他要保护自己，唯恐别人侵占自己的权益，所以法律上订了很多。中国人自古以来受圣贤教育，圣贤教育是希望一切众生各个都能做圣做贤。佛法的教育是希望一切众生早成佛道，怎么可能有限制？这是我们最低限度要觉悟的。往年我在此地，演培法师问我：「怎么样能够做到法缘殊胜？」我告诉他：「布施。无条件的布施，无私的布施，你的法缘自然就殊胜。自己只要认真落实佛陀的教诲，依教奉行，法缘是自然殊胜。」
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我讲经弘法四十一年，从来没有说是拉一个信徒来听，没有过；我也从来不去撒广告，这是李老师教导我的，讲得非常有道理，我懂。他说：「你在外面去讲经，你打了很多广告，招来很多听众。头一天不错，大家上了当，被你骗来了；这一听，听到你讲得不怎么样，明天人就少了一半，后天又少了，你不就泄气了？你自己信心就没有了。」这很有道理。不撒广告，我头一天讲经三个人听，第二天讲经四个人听，第三天讲经五个人听，你的听众天天在增长，增长把我们的气就鼓起来了，这是李老师教导我的。所以决定不可以搞广告，搞广告，你顶多是讲一次，你不能讲第二次，讲第二次、第三次，你听众会逐渐下降；除非你真的讲得好，真的讲得好也不搞这一套。
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佛教跟其他宗教不一样，佛教是师道，师道是「只闻来学，未闻往教」，绝不拉听众，听众是自己仰慕而来的。他有真诚心，这就是印祖讲的「一分恭敬，得一分利益」，他真能得利益；拉得来的，感情或者不得已勉强来的，没有恭敬心，不得利益。这真正是过来人才懂得，才把这个道理传给我们。到处去招揽信徒的，这都是外国人的思想，不是我们中国古圣先贤的教诲。
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【离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺。其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。】
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佛在这部经上教导我们，为我们开示，将十善业落实在菩萨行的六波罗蜜。六波罗蜜，布施是广说，说得很详细，后面五种是略说。广义我们懂得了，佛一略说，我们也能够通达明了，比照前面一段的广义，这就是所谓「举一反三」，希望我们能够把这个善行落实，落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。
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这一段讲的是不邪淫。前面讲过不杀生、不偷盗，不邪淫落实在布施，布施一定是得财宝，所以每一句里面都有『常富财宝，无能侵夺』。这是事实，世间人所谓是真理，修因必定有果报，果报你想离，离不开的，果报一定是随着你的。懂得这个道理，了解事实真相，我们要求财宝不是求不到。「佛氏门中，有求必应」，求有求的道理，一定是以十善业去修布施波罗蜜，修这三种施。
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这是离邪淫，就是不邪淫行布施。前面两句是总说，「常富财宝，无能侵夺」是总说。后面有别报，『其家直顺』，你的家庭美满，人人都正直和顺。「顺」是和顺，家和万事兴，家庭的美满是要修善行才能够感得的；如果行为不善，纵然你能够得财宝，可是你家里面还不是很美满的。『母及妻子』，这是家庭里面的女众，外面人跟她接触的时候，都是以尊敬心、敬爱之心，绝对没有淫欲的念头来看待她。由此可知，什么样的因，感什么样的果报，业因果报丝毫不爽，我们要想家庭和顺，一定要断恶修善才能做得到。
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今天这个社会最严重的问题，就是家庭伦理道德毁坏了。什么人毁坏了？我们读佛经之后就晓得，不是别人毁坏的，是自己造作恶行毁坏的。我们自己有悭贪的心，所以你的财富才有人动你的脑筋，侵犯你、夺取你，是我们自己有悭贪的心没有放下。杀生，有杀害众生的心才会得这种果报。我们常存着要占别人便宜的心，这是盗心，所以我们得的东西，也有别人常常会打主意。我们对于女色有淫欲之心，家里面的女眷也会遭许许多多是非。你的家怎么能够平安？如何能得到和睦？
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所以细看佛经就晓得，今天的家庭问题、社会问题、儿女、青少年的问题，为什么会这么严重？回过头来想想，我们自己没有修十善业，社会大众也把这个疏忽了。念佛，天天念阿弥陀佛，还是免不了灾难。不是阿弥陀佛不灵，阿弥陀佛教我们从孝亲尊师、慈心不杀、修十善业做起，我们做了没有？这是业因果报，佛菩萨转不了，一定要知道，这叫自作自受。佛菩萨对我们只是教学、教导，是给我们做增上缘。我们自己听了佛菩萨的教诲，要能信、能解、能行，你就得到果报了。得果报是证，你就证得了。
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希望我们的同修，过去我们的思想行为不正，那已经是过去了，不必再提了，应当忏悔。怎么个忏悔法？我过去就这个问题，曾经请教过章嘉大师，「是不是要拜几部忏，祈求佛菩萨原谅？」章嘉大师摇头，「不是这样的。」我问他：「怎么忏悔法？」真正忏悔是改往修来、改过自新，知道这是错了，把错误的改掉，从今天起，我不再犯这个错误，这叫真忏悔。所以真正的善知识他们明理，重实质而不重形式。形式有什么作用？大师也跟我说得很明白，形式就跟唱戏一样的，是做给别人看的。希望社会大众看了这个形式，能生忏悔心，是这个意思。我们才明了，佛家所有的仪规是演戏。那是什么？接引众生的，是属于四摄法。
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自己修行不在形式，是在内心里真正觉悟；内心不觉悟、不回头，形式做得再好看没有用处，无济于事，转不了业报。所以从内心里面要发愿做一个好人。什么是好人？具足十善业的，这个人是好人、善人。如果心里念念还是搞十恶，对待一切众生还有怨恨的意思，还有伤害的念头，你不善；还想占别人的便宜，这是盗心，你不善；还有淫欲的念头起来，你不善；你要想得好果报，到哪里去得到？不但是六道，十法界都没有例外的，业因果报都是自己造作，自己去承受。你造善业必定得善果，经上所讲的是好的果报，你一定得到；你造作不善，经上虽然没有说，后面蕅益大师《节要》里面附说十恶的果报。十善反过来就是十恶，我们自己能够想象得到的，可是蕅益大师还是很慈悲，明显地跟我们提醒。底下一段：
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【离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺。】
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