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如果已经做了，能不能补救？答案是肯定的；佛不能救你，可是你自己能救自己：自己真正忏悔，改过自新。像过去世亲菩萨，年轻的时候无知；年轻时候他学小乘，在小乘道里面很有成就，为小乘做了五百部论。这个人有智慧，毁谤大乘。以后接受他哥哥的教诲，他哥哥是无着菩萨，知道大乘法，自己后悔过去的毁谤，在佛面前忏悔，要割舌头。无着菩萨制止他，他说：「你何必要割舌头？过去用你的舌根毁谤大乘，你今天忏悔，回过头来，你为什么不用你的舌根去赞叹大乘？」他的示现就是教我们，教我们怎么回头、怎么做法。从前做错了，现在我们要赞叹大乘法，拥护大乘法。我们懂得这个道理，如果我们做了破坏道场的事情、破坏僧团的事情，现在我们真的回头、真的忏悔，我们拥护僧团，帮助僧团的团结、帮助佛法的弘扬，这叫真忏悔。忏悔绝对不是在佛菩萨面前磕头祷告，那个没有用处的，消不了罪业。
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佛陀在经典上时时教训我们，反邪归正。过去我们想法、看法错误了，做错了、说错了；现在反过来，我们的思想见解遵从佛的教诲，我们的说法、做法也听从佛陀的教诲，从前的罪业才真正能够忏除得了。不肯回头、不肯认真努力去干，用一种消极的方法来忏悔，那个罪业是忏不了的。过去菩萨、祖师大德们为我们做的示范，我们真正要能改过。佛在经上说的「发露忏悔」，发露忏悔就是昭告大众，我过去种种的言行错了，破坏别人兄弟之间、亲属之间、朋友之间、同事之间种种不和，这是两舌、挑拨。我现在知道错了，我必须向两方面讲清楚，你们的不和是我造成的罪过，请求他们原谅，希望他们和好如初，自己两舌的罪过才能忏除得了。这些事情我们就不要再细说了，总要大家细细想想，我们这一生有没有干过这些事情？有没有欺骗众生？实在说讲经说法也免不了过失，这一桩事情不是个容易事，太难了。
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我们总希望人与人之间能够和睦相处、能够互助合作。道场与道场之间，族群与族群之间，宗教与宗教之间，我们殷切地希望互相尊重、互相敬爱、互助合作，共同来缔造社会安定、世界和平、人民幸福。我们虽然在造，诸佛菩萨、神圣都是这一个愿望。众生业障太重，烦恼习气太深，哪里能够一下就转变过来？我们讲经遇到热心护持佛法的人、弘扬佛法的人，我们都加以赞叹。这一赞叹，同修们听了受感动的很多，当然我这个说法，有时候也生了一点影响的力量。譬如我常常提到的，我二十多年来，始终想建立弥陀村；李木源居士在这边发心，在全世界响应的同修很多，纷纷把你们自己积蓄的一点钱财，都寄到居士林的户头。
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李木源居士不是不做，也是在做，最初想买隔壁这栋大楼没买成，第一次失败了；第二次谈到杨厝港这个地方，甚至于建筑的图样都画好了，最后日本人不肯卖，这是第二次失败；第三次谈「唐城」，谈得也差不多，我们也去看过几次，最后还是失败。于是许许多多人对于居士林要建弥陀村这个信心丧失了。我也听到很多闲言闲语，说：「法师，你不会骗人，你被人利用了，人家拿着你在全世界诈骗。」嘱咐我：「你以后说话要小心、要谨慎。」我听了也哑口无言。但是他们没有到新加坡来做一个详细调查，不是不想做，缘不具足，缘不具足是众生没有福。我们修福的人，如果抱这种心态，你本来是修福的善心，现在这个心态就变成恶业；你不但没有修福，反而造罪业了，你们想想对不对？你发了善心，这个财捐出去做好事，是你有好果报；人家要是骗了你，他有他的果报；各有各的果报。如果我们念头一转，转变成恶念，我们的善果变成恶果了，这叫大错特错。
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新加坡有一位谈禅法师，我也常常提他，我也常常赞叹他，他很不容易。在城隍庙摆一个小摊子，卖香烛纸钱，一块、两块地赚。自己生活过得非常清苦，多年积蓄下来这些钱，到大陆上帮助佛法建寺，捐出去的钱都是美金一百万、一百万地捐助，他的态度好，他将来的福报不可思议。他捐出去之后告诉人：「往后的因果你负，我不闻不问。」这是真实功德。善心、善念、善行必定感善果。善恶是会转变的，我们念头一转变，善就变成恶，亏自己吃。这是不明白道理，我们学佛没有真正了解佛所说的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」，谈何容易？
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我们讲经说法，有时候确确实实不能够讲得那么圆满、讲得面面都周到，你们提出来了，我一定把这个缺陷补出来。你们的发心决定有你们的福报，你们如果真正做到三轮体空，那你们这个善心是功德，比福德还要殊胜。我没有欺骗大家的心，李木源居士发心，我相信他也不是欺骗大众，我们都认真努力在做。现在找不到地皮，他告诉我，从现在居士林现有建筑向上发展，我看到他的计划，他准备建造四百间寮房。我说这样也好，实在找不到地皮。将来居士林可以长住四五百发心在这边念佛的人；能够容纳一千人，那是更好的。
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所以我在讲经时候，赞叹的这些人、这些事，诸位如果要真正发心，希望你也去亲身调查一下。因为我有时候也是听到传说的，我自己没有亲自去见过；尤其是中国大陆，我对它非常生疏，只是听说。像东天目山，他们办得不错，我没有去过，这是祖师大德的古道场。东北那边同修修行一些殊胜的事情，像崔居士的护法，我也常常讲得很多，但是那一边我没有去过，究竟是什么情形，希望大家多调查、多了解，到那边自己实地上去考察，然后你发心想做些什么事情去帮助他们。我这些年来，大陆上也去了不少趟，每一次时间都很短促，从来没有超过一个星期的，时间很短，看过的地方很少很少，这些都要请大家原谅。
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至于我自己，我什么都不要。我现在这么大年岁了，七十四岁，该死的时候了，「人生七十古来稀」。过去人家跟我算命只有四十五岁，我的寿命已经延长不少了。我不希求长寿，只希求正法常住，希求世界和平、社会安定，人们都能够和睦相处、平等对待。我对于我个人一无所求，我什么都不要。所以希望大众能够理解，我有一点能力，我都会尽心尽力帮助大家。
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这段经文很清楚，这个『常富财宝，无能侵夺』，总说。这是别说「不两舌」：『眷属和睦，同一志乐』，家和万事兴，一家人同心同德，『恒无乖诤』。是没有相违背的、没有争执的，一家人真的团结在一起，哪有不兴旺的道理？道场里面，在家、出家大众上下和睦，道场会兴旺；如果有不和，这个道场就衰了，这个道场里面上下有意见、有不和，决定就走衰路、衰退了。
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【离麤恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺。一切众会，欢喜归依；言皆信受，无违拒者。】
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这是不恶口。不恶口而行布施所得到的殊胜果报，前面两句总说就不必讲了，前面说过了，就是『常富财宝，无能侵夺』。我们看别报，『一切众会，欢喜归依』，这个非常难得，就是与大众相处的时候，「众会」是许多人在一起，你都受到群众欢迎。「欢喜归依」，我们今天可以用这个词句来解释，就是你会得到大众的拥戴欢迎。『言皆信受』，你在大众当中发表谈话大家都相信，都能接受，没有『违拒』，没有抗争的，没有拒绝的。由此可知，这是一个非常得人望的领导人。他这一份福德是从哪里来的？是从不恶口来的。
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我们今天看到有一些领袖，确实深受群众欢迎，这个果报我们就知道他是怎么修来的。有些人的确有智慧，也有能力，也很热心想为社会大众做一点事情，但是他跟大众相处，人家不拥护他。这是什么原因？这是过去生中口业上的问题，口业里头说话粗鲁，让大众听起来不舒服，所以就感得果报；纵然你有智慧，热心为大家服务，大家抗拒你。所以圆满的福德，面面都要做好，少一面都不行，我们真正懂得因果的道理，了解报应的事实，自自然然不用别人劝告，决定修十善业。
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十善业用在哪一个行门上都得到殊胜的果报，我们为什么不认真努力去修学？为什么不把自己的这些毛病习气改过来？果然能改过来，无论世法、佛法，真的是一帆风顺。特别在佛法里面，佛教导我们要向一切诸佛如来学习，众生无边誓愿度，帮助一切苦难众生。这个「苦难」广义地讲，十法界的众生都有苦、都有难。十法界里面佛法界，那个佛没有明心见性，没有出离十法界，这个就是他的灾难。到一真法界才算是你真正得到了安稳处，佛法里面讲「究竟涅盘」。
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「究竟涅盘」广义讲，就是一真法界。在《华严经》里面圆教初住就证得究竟涅槃，究竟里圆满的究竟，那是圆教的佛果；初住、二住，分证的究竟；十法界里声闻、缘觉证得的是偏真涅槃；十法界里的佛，还不是分证的涅槃。这些理跟事我们都必须清楚，都必须明了。这些声闻菩萨为什么要修行证果，目的何在？目的只有一个，为了普度一切众生而修行、而求证果的，决定不是为自己的。
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十善业道是我们修行的基础，大根大本。我们的修行最重要的是在起步，起步要做不好，前途就没有了，第二步你就跌倒、摔跤了。把十善业道用在世出世间一切法上，这个地方是教我们，这部经典通大小乘、通一切佛法，开端就教我们将十善用在菩萨六波罗蜜上。布施得财宝，财是福，宝是慧，得福报、得智慧。福报跟智慧圆不圆满，那就要看细行；细行就是十善。哪一种细行得哪一种果报，细行不能不修。细行不是一般人常讲的，「小小戒可以舍，小小戒无所谓」，这个话不能说。说话粗鲁一点，「小小戒，这个无所谓」，果报不可思议。你能够与大众接触和颜爱语，你得的果报是大众欢喜归依、拥戴你，你说的话别人欢喜接受，这是从小小戒里头得到的果报。
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我们在日常生活当中，在自己经验里面，或者是自己本人，或者我们看到许许多多各个阶层的领导人，他对他们的干部、对他们的员工，能不能得到大众衷心的拥戴，我们是看这些果报，从果报现在我们知道他是什么因造成的。凡夫不知道，不知道这些微细的因行。大众对你好，这还能过得去；如果底下群众对你有意见，你就埋怨，怨天尤人，总觉得自己没有错，错都是别人。这个观念、这种思想就是大错！下面这一段：
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【离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺。言不虚设，人皆敬受；能善方便，断诸疑惑。】
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这是不绮语。绮语，我们世俗间常讲「伶牙俐齿」，很会说话、花言巧语，可是存心不善，欺骗别人，诱导别人走向不善。这些话好听，人都爱听，过失非常之大。绮语有有意的、有无意的。有意的罪就更重了，看他伤害社会的面有多广，看他伤害的影响时间有多么长，从这里结罪。如果影响的面很广、时间很长，这个罪过就不得了；他影响的面不大，时间很短暂，这个罪过就很小。
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如果跟大家举例子，最通常见的叫歌谣。佛教没有到中国来之前，在古时候歌谣是每一个民族最原始的文化，再落后的民族都有，它都有它的歌唱、有它的舞蹈。我们现在常常在电视上，看到世界许许多多不同族群他们的歌舞，中国古书里面记载，观光旅游看到这个族群、看到这些国家，听听他们人民唱的是什么歌，唱歌的内容、舞蹈的内容，就知道这个国家的兴衰。由此可知，古时候人观察入微。这些内容我们今天来看，如果与十恶业相应的，不善。不善哪里会有好的果报？这个国家、这个地区，决定会动乱不安。如果这些歌舞内容与十善业相应的，这个社会一定好，一定是安定、繁荣、兴旺。到人家家庭里面，你看看家庭里头这些成员他的谈吐言词、他的爱好，这一家人喜欢听什么歌、喜欢看哪一类的娱乐，你也就晓得这个家庭是兴、是衰，能看得到。
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在佛法的标准，凡是顺乎性德的，决定是善的、决定是好的，因好果报一定好，真的是因圆果满；如果它的因不好，要想希求好的果报，决定没这个道理。今天在世界上美国最强盛，美国强盛真正的原因，我们读读美国的历史，美国历史虽然只有两百年，前面一百年好。这个世纪初，20年代、30年代，我过去听方东美先生说，他在美国读书、在美国教书，他非常尊敬美国人。在全世界美国人讲正义，很难得、很不容易。有它历史的渊源，前人积的德，今天能成为世界上一等国。将来还能不能领导世界？那就要看它现在所作所为了。在一个世纪之前，美国人在全世界受人尊敬、受人赞叹，现在美国是权充世界警察，惹起许许多多地区族群对美国人不满；连美国政府都宣布，美国人出去旅行要特别小心，怕人家劫机、怕人家绑架，把你当做人质。为什么会有这个现象？为什么美国人走出去，不会受到大众热烈的欢迎爱戴？我们的言行能不能与十善业道相应？无论大，看一个国家；小，看一个家庭，业因果报都非常明显。这样明显的事实摆在我们眼前，我们视而不见、听而不闻，那就是愚痴到极处了。
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我们能够不绮语，「绮语」里面现在最严重的就是包括戏剧。你看看现代戏剧的内容！中国自古以来受儒家的教学，对于这些文艺、艺术方面守住孔老夫子一个原则，「思无邪」。什么是「邪」？十恶都是邪。所以中国古老的戏剧，诸位仔细去观察它的剧情，古老的戏剧守住四个原则，那是社会教育，教导老百姓什么？忠、孝、节、义，善有善报、恶有恶报。你看它的内容是不是这样的？这跟外国的艺术不相同；中国几千年来文艺界都守住这个原则，包括地方戏剧也不例外。从前学校没有这么多，学校教育不发达，国家怎样教化全国的人民？只有仰赖戏剧歌舞。从来没有念过书，不认识字，他很会做人。他从哪里学来的？看戏学来的。所以从前戏班子，各个地方去表演，那是社会教育。
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现在随着科技的发达，舞台的戏剧逐渐逐渐没落了，都变成电视连续剧。现在写电视连续剧剧本的，他就不会遵守孔老夫子的原则，外国的电视内容就不必说了。从前方东美先生跟台湾“教育部”的官员说，那是“教育部”官员向他请教，那一天正好我在他家里，我听到他们谈话。这个官员向方先生请教：「美国现在是世界上最强的国家。古时候罗马是世界上最强的，罗马也亡国了。」所以他们就向他请教：「美国将来亡国，第一个因素是什么？」方先生毫没有犹豫，不会考虑一下才答复你，立刻就答复很干脆：「电视。」美国将来亡国第一个因素是电视；它的电视内容完全是十恶业，二十四小时的播放，小孩、年轻人天天看这个东西。在美国小孩、婴儿，两三个月眼睛就张得大大地看电视，你说这还得了！
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所以今天美国青少年的问题这么严重，他都不晓得这个原因出在哪里，出在电视上。现在小孩，儿女杀父母，学生杀老师、杀同学，非常严重，电视造成的。所以当时在台湾，方先生警告；台湾要小心！如果不加以防范，要步美国人的后尘，台湾也就完了，整个毁掉了。所以不绮语的果报『言不虚设』，决没有虚妄的言词，『人皆敬受』，别人能够尊敬你、能够接受，你自己有善巧方便，帮助一切众生断除疑惑。
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【离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺。一切所有，悉以慧舍；信解坚固，具大威力。】
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这是十善意三善的头一条：不贪。『离贪求心』，贪求是一切众生的根本烦恼，三毒里面最严重的。嗔恚，贪不到才嗔恚；要贪，一切都能贪得，他怎么会嗔恚？所以归根结底就是这一个字。佛教菩萨第一条是布施；布施度悭贪。布施能舍，能把烦恼的根断掉，这个根断不掉，永远不能入佛门。这个道理与事实，我们都要清楚。所以我们想契入佛陀的境界，悭贪不能不舍。悭贪的范围非常广，学佛了，世间法舍掉了，贪佛法；贪心没有舍，换个对象而已。能不能入佛门？还是不能入佛门；佛是教我们舍悭贪的心，不是教我们换对象。贪图佛法，果报还是福报，三界有漏福报。「漏」是什么？烦恼是漏，你烦恼不断就是有漏的。佛法是善法，所以他得福，能成就你的福德，与功德毫不相干。功德是舍贪嗔痴才叫功德；舍贪嗔痴，你所修的一切善法叫真实功德，贪嗔痴不舍不行。
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