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【三业恶因之所招感，共号“业海”，其处是也。】
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你所看到就是佛在经上讲的业海，业海是苦海。『三业』是身、语、意，造作不善的恶业，才得这个果报。地狱如是，十法界亦如是，这个现象都是自心变现。《华严经》上讲一个总原则、总纲领，『唯心所现，唯识所变』。唯心所现这个里头没有识，没有识就是没有妄想、分别、执著。诸位要知道，妄想是阿赖耶，执著是末那，分别是第六意识；如果不用八识，不用八识五十一心所，那就是唯心所现。唯心所现的境界，佛在经上叫它做一真法界。如果你落在妄想、分别、执著里面，就把一真法界里面起了变化，唯识所变，随着你的业力；业力就是妄想、分别、执著，变现出十法界。十不是数字，诸位要懂十是表无尽。每一个人妄想、分别、执著不一样、不相同，每一个人变现的法界不一样，所以法界无量无边。如果落在贪嗔痴慢变现出来的境界，就是这里讲的业海，这是婆罗门女亲自见到。请看经文：
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【圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在？’】
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她就来问问：“地狱在哪里？”
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【无毒答曰：‘三海之内，是大地狱。】
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你今天看到的业海，这个业海就是地狱。
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【其数百千，各各差别。】
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大地狱还有附属的小地狱。
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【所谓大者，具有十八；】
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这是我们世间人常讲十八层地狱，十八地狱是讲大的。
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【次有五百，苦毒无量；次有千百，亦无量苦。’】
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大地狱经里面所讲八寒、八热。佛在经上告诉我们，大地狱都在铁围山的下面。我们看经文：
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【圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知魂神当至何趣？’】
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她来打听她自己的事情。她告诉无毒鬼王：“我的母亲死了以后还不久，不知道现在她的魂神在什么地方？”我们世间人讲灵魂。
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【鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？’】
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这问她：“你的母亲在世的时候是从事哪一个行业？”从事哪一个行业，就知道她所造的业善与不善，大致上可以能判断死了以后她到什么地方去。
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【圣女答曰：‘我母邪见，】
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知见不正，这就是正与邪。什么叫正知正见，我们要清楚、要明白。说实在话，六道凡夫知见都不正，这我们必须要知道。我们如果是正知正见，怎么会到六道来？六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，声闻是正觉，菩萨是正等正觉。鬼王问婆罗门女，说你的母亲，这称她菩萨；菩萨之母，在生之前从事哪一个行业？婆罗门女说她母亲邪见。邪、正有标准，在佛法里面，阿罗汉的知见才算是正知正见。所以佛在经上提醒我们，在没有证得阿罗汉果之前，不能相信自己的知见；你要以为你自己知见是正确的，问题就出来了。为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见？阿罗汉已经将见思烦恼断掉，也就是说看什么事情客观，这个诸位容易懂。为什么？他没有我，无我，我执断了。
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六道凡夫起心动念有个我，有我就有成见，有主观观念，你对于一切事理自然会看错；我以为对，我以为正确，我的看法，就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正，标准在此地；没断见思烦恼哪里来的正知正见？我们现在要怎么办？我们初学佛见思烦恼一品都没断，唯一的办法依靠佛，这就说到三皈依的重要，依法不依人。学法一定还得要有老师指导，没有老师指导，你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多，你要一切都依，你就没有智慧；没有智慧，佛在这个经上说空，在那个经上说有，到底是空、是有？你就搞糊涂，你就没有办法依靠。我初学佛的时候，台湾大学有个教授，也挺有名气，现在不在。他就告诉我，他说：“佛经里面讲有的时候有道理、有的时候没道理。”我说：“哪些地方没道理？”他说：“我看过《金刚经》。”我说：“《金刚经》怎么说？”“像两桶水倒过来倒过去，一会儿说有，一会儿说空，到底是空、还是有？叫人模棱两可。”所以佛说，『佛法无人说，虽智莫能解』。别看到是大学名教授，不行。可见得正知正见难，没有正知正见，要是邪见之人还讥毁三宝。怕的是我们自己虽然是出家也犯这个罪，不知不觉造这些罪业，自己不晓得；总以为自己为是，自己没错，看到别人过失。
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【设或暂信，旋又不敬。】
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她这个四句话，我们细细地来想一想，观察这个世间，再反省自己，恐怕自己都犯。我们的信心是露水道心，若有若无，经不起考验，小小的风浪，我们的道心就失掉，信心就没有。『敬』这个字更不容易，敬从信心生起，没有信哪里会有敬心？对佛菩萨、对父母尚且不恭敬，怎么能够敬人、敬事、敬物？谈不上，所以你才晓得这个多难。我们读这四句话要警惕自己，常常把这个四句话摆在面前当座右铭。
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【死虽日浅，未知生处。’】
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日浅就是死没有多久，不知道她现在生到哪里？这个说明，鬼王就知道大概知道她落在哪一道？
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【无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等？’】
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这再问一问：“你的母亲什么名字？”
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