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这问她：“你的母亲在世的时候是从事哪一个行业？”从事哪一个行业，就知道她所造的业善与不善，大致上可以能判断死了以后她到什么地方去。
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【圣女答曰：‘我母邪见，】
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知见不正，这就是正与邪。什么叫正知正见，我们要清楚、要明白。说实在话，六道凡夫知见都不正，这我们必须要知道。我们如果是正知正见，怎么会到六道来？六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，声闻是正觉，菩萨是正等正觉。鬼王问婆罗门女，说你的母亲，这称她菩萨；菩萨之母，在生之前从事哪一个行业？婆罗门女说她母亲邪见。邪、正有标准，在佛法里面，阿罗汉的知见才算是正知正见。所以佛在经上提醒我们，在没有证得阿罗汉果之前，不能相信自己的知见；你要以为你自己知见是正确的，问题就出来了。为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见？阿罗汉已经将见思烦恼断掉，也就是说看什么事情客观，这个诸位容易懂。为什么？他没有我，无我，我执断了。
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六道凡夫起心动念有个我，有我就有成见，有主观观念，你对于一切事理自然会看错；我以为对，我以为正确，我的看法，就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正，标准在此地；没断见思烦恼哪里来的正知正见？我们现在要怎么办？我们初学佛见思烦恼一品都没断，唯一的办法依靠佛，这就说到三皈依的重要，依法不依人。学法一定还得要有老师指导，没有老师指导，你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多，你要一切都依，你就没有智慧；没有智慧，佛在这个经上说空，在那个经上说有，到底是空、是有？你就搞糊涂，你就没有办法依靠。我初学佛的时候，台湾大学有个教授，也挺有名气，现在不在。他就告诉我，他说：“佛经里面讲有的时候有道理、有的时候没道理。”我说：“哪些地方没道理？”他说：“我看过《金刚经》。”我说：“《金刚经》怎么说？”“像两桶水倒过来倒过去，一会儿说有，一会儿说空，到底是空、还是有？叫人模棱两可。”所以佛说，『佛法无人说，虽智莫能解』。别看到是大学名教授，不行。可见得正知正见难，没有正知正见，要是邪见之人还讥毁三宝。怕的是我们自己虽然是出家也犯这个罪，不知不觉造这些罪业，自己不晓得；总以为自己为是，自己没错，看到别人过失。
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【设或暂信，旋又不敬。】
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她这个四句话，我们细细地来想一想，观察这个世间，再反省自己，恐怕自己都犯。我们的信心是露水道心，若有若无，经不起考验，小小的风浪，我们的道心就失掉，信心就没有。『敬』这个字更不容易，敬从信心生起，没有信哪里会有敬心？对佛菩萨、对父母尚且不恭敬，怎么能够敬人、敬事、敬物？谈不上，所以你才晓得这个多难。我们读这四句话要警惕自己，常常把这个四句话摆在面前当座右铭。
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【死虽日浅，未知生处。’】
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日浅就是死没有多久，不知道她现在生到哪里？这个说明，鬼王就知道大概知道她落在哪一道？
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【无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等？’】
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这再问一问：“你的母亲什么名字？”
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【圣女答曰：‘我父我母，俱婆罗门种。】
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这在印度算是贵族。印度自古以来四姓阶级很严，最尊贵的是婆罗门。
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【父号尸罗善现，母号悦帝利。’】
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把她父母的名字说出来，这个名字都很好，都是好名。名字虽然好，做的事情不好，名实不相符。
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【无毒合掌，启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。】
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无毒听了之后，这是启白，启是很恭敬，很恭敬地向婆罗门女报告。启用现代的话就是报告的意思，很恭敬地说：“请你可以回去，不必忧念。”为什么？
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【悦帝利罪女，】
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确实她到地狱来过，是在这个地方受苦，没错。她的事情大家都知道。
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【生天以来，经今三日。】
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她现在不在此地，是在这里受罪，但她已经生天；生忉利天，已经生天。
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【云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。】
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这是听说她有个孝顺的女儿，为她修福。她修福，供佛布施，这是孝感天地，真诚的孝心，感动天地鬼神。经上给我们讲孝养父母，养父母之身，养父母之心，养父母之志。世间人常讲望子成龙、望女成凤，那是父母之志，也就是希望自己的儿女将来有真正的成就，出类拔萃。可是世间很多父母邪见，以为得到世间的功名富贵，这就是出类拔萃，这是观念错误。怎样才是真正出类拔萃？超凡入圣，成佛、成菩萨那是真正的出类拔萃，世间所有一切的成就不能相比。世间怎么样的成就出不了六道轮回，唯有做佛、做菩萨，不但超越六道、超越十法界，这才是真正的成就。做父母的人没学佛不懂得这个道理，不了解事实真相，我们接触佛法明白，我们要做到；不能说父母不知道，我们就不干。好事善事，父母虽然不知道，等我们做到，父母得大善利。菩萨之母，那还得了？
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供佛、布施这三种行都有。这里面讲设供，前面我们读过，婆罗门女供养觉华定自在王佛形像，因为在像法时期；感动佛教她修行的方法，她回去之后勇猛精进依教奉行，这是修福、这是布施。修福、布施给谁？给她的亡母，所以她修的这个布施是法布施，这就不是财布施。供养里面这是法供养，依教修行供养，这个福太大。所以鬼王说：
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【非唯菩萨之母得脱地狱，】
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不但是菩萨你的母亲离开地狱，脱离苦海。
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