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这问她:“你的母亲在世的时候是从事哪一个行业?”从事哪一个行业,就知道她所造的业善与不善,大致上可以能判断死了以后她到什么地方去。
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【圣女答曰:‘我母邪见,】
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知见不正,这就是正与邪。什么叫正知正见,我们要清楚、要明白。说实在话,六道凡夫知见都不正,这我们必须要知道。我们如果是正知正见,怎么会到六道来?六道之外,声闻、缘觉、菩萨、佛,声闻是正觉,菩萨是正等正觉。鬼王问婆罗门女,说你的母亲,这称她菩萨;菩萨之母,在生之前从事哪一个行业?婆罗门女说她母亲邪见。邪、正有标准,在佛法里面,阿罗汉的知见才算是正知正见。所以佛在经上提醒我们,在没有证得阿罗汉果之前,不能相信自己的知见;你要以为你自己知见是正确的,问题就出来了。为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见?阿罗汉已经将见思烦恼断掉,也就是说看什么事情客观,这个诸位容易懂。为什么?他没有我,无我,我执断了。
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六道凡夫起心动念有个我,有我就有成见,有主观观念,你对于一切事理自然会看错;我以为对,我以为正确,我的看法,就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正,标准在此地;没断见思烦恼哪里来的正知正见?我们现在要怎么办?我们初学佛见思烦恼一品都没断,唯一的办法依靠佛,这就说到三皈依的重要,依法不依人。学法一定还得要有老师指导,没有老师指导,你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多,你要一切都依,你就没有智慧;没有智慧,佛在这个经上说空,在那个经上说有,到底是空、是有?你就搞糊涂,你就没有办法依靠。我初学佛的时候,台湾大学有个教授,也挺有名气,现在不在。他就告诉我,他说:“佛经里面讲有的时候有道理、有的时候没道理。”我说:“哪些地方没道理?”他说:“我看过《金刚经》。”我说:“《金刚经》怎么说?”“像两桶水倒过来倒过去,一会儿说有,一会儿说空,到底是空、还是有?叫人模棱两可。”所以佛说,『佛法无人说,虽智莫能解』。别看到是大学名教授,不行。可见得正知正见难,没有正知正见,要是邪见之人还讥毁三宝。怕的是我们自己虽然是出家也犯这个罪,不知不觉造这些罪业,自己不晓得;总以为自己为是,自己没错,看到别人过失。
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【设或暂信,旋又不敬。】
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她这个四句话,我们细细地来想一想,观察这个世间,再反省自己,恐怕自己都犯。我们的信心是露水道心,若有若无,经不起考验,小小的风浪,我们的道心就失掉,信心就没有。『敬』这个字更不容易,敬从信心生起,没有信哪里会有敬心?对佛菩萨、对父母尚且不恭敬,怎么能够敬人、敬事、敬物?谈不上,所以你才晓得这个多难。我们读这四句话要警惕自己,常常把这个四句话摆在面前当座右铭。
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【死虽日浅,未知生处。’】
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日浅就是死没有多久,不知道她现在生到哪里?这个说明,鬼王就知道大概知道她落在哪一道?
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【无毒问曰:‘菩萨之母,姓氏何等?’】
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这再问一问:“你的母亲什么名字?”
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【圣女答曰:‘我父我母,俱婆罗门种。】
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这在印度算是贵族。印度自古以来四姓阶级很严,最尊贵的是婆罗门。
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【父号尸罗善现,母号悦帝利。’】
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把她父母的名字说出来,这个名字都很好,都是好名。名字虽然好,做的事情不好,名实不相符。
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【无毒合掌,启菩萨曰:‘愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。】
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无毒听了之后,这是启白,启是很恭敬,很恭敬地向婆罗门女报告。启用现代的话就是报告的意思,很恭敬地说:“请你可以回去,不必忧念。”为什么?
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【悦帝利罪女,】
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确实她到地狱来过,是在这个地方受苦,没错。她的事情大家都知道。
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【生天以来,经今三日。】
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她现在不在此地,是在这里受罪,但她已经生天;生忉利天,已经生天。
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【云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。】
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这是听说她有个孝顺的女儿,为她修福。她修福,供佛布施,这是孝感天地,真诚的孝心,感动天地鬼神。经上给我们讲孝养父母,养父母之身,养父母之心,养父母之志。世间人常讲望子成龙、望女成凤,那是父母之志,也就是希望自己的儿女将来有真正的成就,出类拔萃。可是世间很多父母邪见,以为得到世间的功名富贵,这就是出类拔萃,这是观念错误。怎样才是真正出类拔萃?超凡入圣,成佛、成菩萨那是真正的出类拔萃,世间所有一切的成就不能相比。世间怎么样的成就出不了六道轮回,唯有做佛、做菩萨,不但超越六道、超越十法界,这才是真正的成就。做父母的人没学佛不懂得这个道理,不了解事实真相,我们接触佛法明白,我们要做到;不能说父母不知道,我们就不干。好事善事,父母虽然不知道,等我们做到,父母得大善利。菩萨之母,那还得了?
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供佛、布施这三种行都有。这里面讲设供,前面我们读过,婆罗门女供养觉华定自在王佛形像,因为在像法时期;感动佛教她修行的方法,她回去之后勇猛精进依教奉行,这是修福、这是布施。修福、布施给谁?给她的亡母,所以她修的这个布施是法布施,这就不是财布施。供养里面这是法供养,依教修行供养,这个福太大。所以鬼王说:
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【非唯菩萨之母得脱地狱,】
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不但是菩萨你的母亲离开地狱,脱离苦海。
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