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他下面讲十一种功德都列在此地，每一种功德都有它的业因，都有它的因缘，一定要跟因缘相应；缘相应，有因必有缘，后面才有果报。第一个是『世世眼目清洁』，为什么眼目清洁？常常看佛菩萨形像，就得这个果报。所以我们明白这个道理之后，居家，居士们住家，家里面你布置你家的客厅，不要挂那些花花彩彩的，没有意思；也不要找一些名人字画，都是扰乱心情。挂什么？佛菩萨形像。客厅里面四面都可以挂，无论坐在哪个地方，你都能够看到佛像，一心念佛。如果是专修净土，说实在话佛像选一尊，四面都挂同样的佛像。像我们现在居士林的念佛堂，全部都是挂阿弥陀佛的像，好像挂了有一百多张，一、两百张我看到了。无论你头转到哪个地方，都是面对阿弥陀佛，在这个里面修行，眼目一定世世聪明，得眼目清洁的果报，你们想想是不是这个道理？
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第二『生处无恶』，这一生当中是我们前世造的因，我们所受的果报，这一生当中我们修的因殊胜，来生、后生决定生到很好的环境，见不到这些恶的形像，也听不到恶的音声，这是福报。第三『常生贵家』，贵是尊贵的人家，尊贵的人家不一定是富贵，不一定是富有，有德行者尊贵。你生到这一家，这个家里面父母、祖先都积德，好善积德，你生在这种人家。这是什么？感应道交，自己心行善一定善与善感应。虽然佛在经上说，父母与子女有四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，这是一个原则。过去生中结的缘太多太多了，换句话说，可以做父母、做儿女这个缘很多，到底选择哪一个来做父母？与善恶习性有关系。如果常常看佛像，常常称佛名，他选择这个缘一定是善缘。第四『身如紫磨金色』，这是形容身相之好，六根完备而没有缺陷，身相好。
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第五『丰饶珍玩』，这是说富贵，你的生活富足。如果生活不富足，不可能有这些珍玩；珍玩里面，所说的范围也非常非常的广泛。好德好善的人家，绝不把世间一般人看的这些珍奇稀有的东西，收藏这些珍玩。有德行、有学问的人家收藏典籍，他在这里面去享受。像现在这就方便多了，现在印刷术方便，在从前哪一个家庭能够收藏一部《大藏经》？不可能的。古时候的经典，就算民国初年还是木刻印刷的，印刷不是油墨，是松烟，大概你们都没见过，松子的烟。现在金陵刻经处已经用油墨，不是用松烟。古时候那个本子，那个本子手一摸，手上就有粉一样黑，松烟一张一张去擦去刷，刷一本书，要像这一本《地藏经》，恐怕一个人要用一天的时间，一张一张地刷。然后再装订，再把它切整齐，很不容易，所以书本的价值就很高，不是富贵人家买不起，数量又很少。现在方便，是照相制版，可以大量地印刷流通。
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在民国初年，那个时候我知道我们家乡，好像安徽省这一个省，听说只有两套《大藏经》，还有一套是残缺的；两套完整、一套残缺，好不容易。一般人要想读经，要到寺庙藏经楼去借出来，借出来不能借出去，只能在藏经楼。藏经楼像图书馆一样，借出去需要你抄，自己手抄，抄完之后再送还，藏经不出门的。现在印刷术发达，字缩小了，所以一部《大藏经》，讲《龙藏》，我们现在印出来的一百六十册，价格低廉，自己家里头可以收藏，珍宝！《四库全书》虽然太大了，但是《四库汇要》就方便多了，在古时候只有帝王才能收藏、才能享受，现在我们民间也可以了。台湾翻印的《四库汇要》，一套卖台湾钱五十万，价格就相当低廉，分量精装本五百册，相当于三四套的《大藏经》，珍宝！这是值得收藏的，自己可以受用，可以教导下一代。所以丰饶珍玩不是在一些古董玉器，那个东西没有什么真正的好处。真正好处是这一些典籍，古圣先贤的教诲。
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第六『生贤善家』。前面讲常生贵家，注重在『常』字，他这个果报不只一世，功德利益要绵延很多世，像前面讲一百次生忉利天。第六生贤善家，跟前面不相同的是，福报当然他是一世比一世要差一点。如果他生生世世肯修，福报就永远绵延不断，一定要靠修德，生贤善之家。第七『生得为王』，这是享受人间的富贵。第八『作金轮王』。第九『生梵天』。层次就愈来愈高，完全看你修福的大小，修福的大小不在乎造像的大小，要懂这个道理。是在你修福的心的大小，你心量大造的像小功德也大，你心量小造的像大你得福也小，所以不在像的大小，是在你心的大小，是在你心地的染净，一定要懂这个道理。佛法当中真正是平等法，如果说是我造的像大福就大，像小福就小，那只有是有钱有势的人才能修大福，贫穷的人就不能修福报了，这个不平等。佛法当中平等，贫穷人有的时候修的福比富贵人修的要超过许许多多倍，在清净心，要懂这个道理。第十『不堕恶道』。第十一『后生还能敬重三宝』，这一条很重要。前面十句都是讲果报，后面这一条是因。这是佛法里面说果，不会把因漏掉，说因一定要说到果报，这个说法才圆满。后生还能敬重三宝，可见得他这个福德绵延长远，不是一生当中就享尽。
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现在我们观察世间现前有福报的人，可是你仔细去观察，他的福报几乎很快就享尽，一世寿命还没有完，他的福报尽了。我们在国外看到许多，公司倒闭、破产，他年岁还不太大，这就是享福的时候不知道修福。真的世间人，福报能够到两代，到三代，很少。现在是一代自己本身，能够享一生的福，这种人已经不多了。往往享福时间都很短，享福的时候不知道修福，享福的时候不知道利益社会众生，所以他的福报享的时间很短暂。这一条就很重要，享福的时候一定要懂得修福，要知道这福从哪里来的。佛在经上讲，可以说是完全都说的是凡夫境界。
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财富，哪一个人不求财富？不但心里求财富，还贪着财富，这就错了，不知道财富是从财布施得来的。真正明白这个道理，有财富全心全力布施，无条件的布施，根本不必考虑布施的效果，不必考虑这个事情。我布施做的是好事去救人，当然我们不是直接去救度，一定是有一些人帮助，我们交给别人去办这个事情。如果别人把这个财拿去做其他的用途，或者自己拿去享受，那是他的因果，与我不相干；我发的心是纯正的，我得的福是圆满的。如果你还考虑，像赈灾的钱恐怕被人家吃掉，不敢做了，换句话你修福的缘断掉了。修福一定得福，疑虑太多往往把你自己修福的缘断掉了，变成没福之人。常常怀着忧虑，常常怀着这些得失，将来感得的是愚痴的果报，没有智慧。
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所以我们以真诚心、清净心、慈悲心去修福，当然这修福委托的人也要观察，如果不选择、不观察，那自己有过失，没有罪有过失。委托这个人靠得住很妥当，你的福报就圆满；委托这个人不妥当，你还是有福报，你的福报不圆满而已，不是没有福。这里头因果很复杂，不是那么容易能讲得清楚，诸位要多学，经典要多读、多思惟，逐渐逐渐你就会开悟，你就会明了，知道自己怎样去修福。使自己生生世世真正能得到幸福美满，物质生活不缺乏，不缺乏就是福报，不必太多；聪明智慧、健康长寿，来生能得到更好的生活环境。真正是究竟圆满的生活环境——西方极乐世界，我们明白了、懂得了，这一生当中这一桩事情，那是一定要全心全力去争取的。争取西方极乐世界，其他都可以放下、都可以舍弃，我们在这一生当中修学，因缘果报才真正达到圆满。
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【若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退，常以华、香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝物等供养。】
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我们一直念下去好了。
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【是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。】
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这一段是转女身。这一桩事情，现代的社会跟从前社会不相同，古老的社会在中国、在印度，也可能他方世界都相当类似，女子在社会上地位比较低，所谓是男女不平等。可是在现代社会，这是不相同，跟从前不一样。过去佛在经里面讲，女身比男身障碍多、烦恼多、情执重，所以佛在《玉耶女经》里面说，有十桩事情女子常常忧虑的。第一个是出生的时候，父母不欢喜。母亲生了儿子非常欢喜，生女儿的时候，欢喜心就减低很多。第二，这是在过去社会里面，父母家人对女孩子的管教要严格得很多，纵然在成年都不能够见外宾。外面的宾客他是内外有分，这是常常怕见人。其次到出嫁的时候父母也增加忧虑，总是要离开父母家亲眷属，这是佛法里面讲的爱别离苦。嫁出去完全要看丈夫、看家人的脸色，许许多多的障难。少年的时候父母管束，出嫁的时候丈夫管束，到老的时候儿孙管束，苦处很多，所以不愿意女身。在现在这个观念跟从前不一样了，我们了解这些状况。但是这里头最重要的一桩事情，是告诉我们业力可以转变，我们要懂这个道理。连身的形都能转变，何况我们讲容貌、讲身体的体质，那当然是更容易得多了，要晓得这个道理。这里头所说的无非是一个原理，境随心转，心能转境，我们明白这个道理就行。
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转的方法，这个地方『若有女人，厌女人身』，在后面这一段里头，『是善女人』，由此可知，前面这个女人是善女人，它省略一个字。这个字是非常非常重要，我们看后文就晓得这个地方：这女人是善女人。善女人一定是奉行《观经》上讲的三福，这是必须要记住的。这个经是大乘经，三福十一句里面所说的都要能够做到，做到什么样的程度那是另当别论。只要你能够做到一分、两分也称善女人，不做不行，一定要做到。她有这个基础，然后再依照这个方法理论来修学，就能够得果报。『尽心』，在修法里头这一个字是关键，一定要尽心。尽心就是用最诚敬的心、最真实的心来修供养，供养地藏菩萨的形像。形像，画的形像也可以，塑的形像也可以，金银铜铁铸的形像都可以。此地说只要是供养地藏菩萨的形像，下面经文都是这个意思。供养是『日日不退』，可见得发的是长远心。
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供具举了几个例子，以花供养、以香供养，以饮食、衣服、缯彩、幢旛，再就是钱财宝物等等供养，这是讲供养具。供养具之多少，供养具的贵贱是随着自己的能力，绝不勉强。供具里面懂得表法的意思，这一点要特别记住。如果不懂得表法，只是用这种形式供养，得的利益很微薄，转不了业力，一定要懂得表法的意思。换句话说，佛菩萨的形像，以及所有的供具，都是时时刻刻提高自己的警觉，你自己德行不断向上提升，你就能得自在。自在像佛菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么身；换句话说，把自己的业力转变成愿力，这一段经文最重要的意思在此地。愿力受身就自在，业力受身不自在，所以这个方法是叫我们转业力成为愿力。
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供『花』，我们看到花就想到要修因，六度万行之因花。特别在《华严经》里面所显示，经典里面告诉我们，《华严经》上所说，任何一个人，无论他过的是什么样的生活，他是什么样的身份，他是从事某一种的行业，都没有妨碍，都能够修菩萨行。菩萨行是什么？就是他的生活，就是他行业里面的工作，就是他日常的应酬，如何把这些事情变成菩萨行？变成六度万行？关键在菩提心；菩提心是个觉悟的心，真正觉悟。觉悟什么？觉悟诸法实相。《般若经》上所说的『三心不可得』，『诸法无所有』，这是真正觉悟，你的心行与自性相应，也就是与一切诸法实相相应，那你怎么会不自在？从真正觉悟之后，才晓得尽虚空、遍法界是一个自己，你才真的明了，所以对于虚空法界一切的人事物，自然生起真正的爱心。这个爱心，佛法里称之为大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，尽虚空、遍法界跟自己同体。这个体是什么？体是真心，真心就是真如就是本性，佛在经典里面名相说得很多，都是说一桩事情。十法界依正庄严都是这个真心变现出来的，所以情与无情同一体。诸佛如来看到众生受苦，真的是自己受苦，看到众生得乐，确实是自己得乐，众生跟自己是一体，这才是真正觉悟。
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众生，特别是六道里面的众生很苦，迷失了自性，迷失自性，自性还是起作用，不是不起作用，如果不起作用那就不叫真性，它还是起作用。虽起作用，因为迷失自性，他不知不觉被业力操纵，他的生活就苦了。觉悟了的众生就称佛菩萨，觉悟了的人。声闻、缘觉也觉悟，觉悟得不够彻底、不够圆满，但是他已经能够摆脱业力的控制。佛在经上讲，声闻、缘觉在三德里面，他得解脱，是半个解脱，不是圆满的。为什么？法身、般若没有证得，三德密藏里面只证半个解脱，他舍身受身也相当自在。由此可知，整个佛法的教学关键就是在觉悟，觉悟之后我们就得自在，就能够随意化身，不仅仅是转女身为男身。供具花的意思给我们这么大的启示。
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『香』的表法是信心，香表信香，对于佛菩萨的教诲决定没有疑惑，生起清净坚定的信心。香又表戒、定，我们香赞里头常唱戒定真香。香也表五分法身香，可见得它都有所表，我们才能得到真实的利益，这是不能不知道的。『饮食、衣服』供养是表自己的敬意，我们需要饮食，我们以饮食供养佛菩萨，其实佛菩萨并不需要；我们需要衣服，我们以衣服供养佛菩萨。寺院里面以衣服供养佛菩萨的也有，我们看到有一些寺院，佛菩萨塑像有人供养的衣披在身上的时候，像斗篷一样，那就是供养衣。供养这些供具都有经典做依据的，饮食供养很平常，佛前面的大供，这是饮食供养。『缯彩、幢旛』是一些装饰，就是以丝绸的这些制品供养佛菩萨，庄严道场，我们现在讲是张灯结彩。新加坡国庆快要到了，每一条街上张灯结彩，就是这个意思。
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『幢旛』这是供养具里面最常见的，这个地方注解里头，青莲法师提供我们一点参考。『凡造旛法』，造旛跟造幢是一个意思，说旛，幢就连带在其中。『切不可安佛菩萨像，及名号等。旛是供具，供于所供，如何复以像名为之』。希望我们要记住这一点，现在很多人不知道，供旛旛上写着佛菩萨的名号，怎么可以用佛菩萨去供养佛菩萨。我们是供阿弥陀佛，旛上写着『南无阿弥陀佛』，用阿弥陀佛去供养阿弥陀佛，你们想想如法不如法？旛幢上还有什么？用佛像，上面绣的佛像再去供养佛菩萨，完全错了，这是许许多多人没有注意到。今天佛法衰，佛教虽然好像很兴旺，众生还造这些业，还受这些苦报，我们供养里面就错了。还有犯更大错误的，我们见到有的法师，大法师披上红的祖衣，祖衣上绣佛像，这不可以，一切诸佛都变成你自己的衣服了。连幢旛都有过失，你再把佛菩萨形像穿在身上，这不可以。
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再话说回来了，我们今天把佛的名号印在我们衣服上，可不可以？可以。为什么可以？我们这是为度化众生的，是希望一切众生一历耳根，永为道种，我们用意在此地。假如你把佛菩萨形像绣成衣服，穿到街上去走度众生，行！可以的。问题就是看你用的是什么心？你的心用的善，用的诚，无量功德。如果这个心不是为利益众生，不是为宣传佛法，那你就造罪业了。可是旛幢是在道场，道场当中供养有佛像，这是不可以的。假如旛幢悬挂在旗杆上，行！为什么？给外面大众看的，许许多多不信佛的人，让他看到旛幢上有佛的名号，或者有经的经题，这都好。这是什么？我们的目的无非是令一切众生有缘接触三宝，都在用心，所以用心的关系就很大了。
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现在我们看法官判案子，首先要问你的动机。如果动机是善良的，事情做错了也可以原谅，动机是不善的，做了好事你也有罪过，可见得动机的关系非常大。此地讲『尽心』，尽心就是讲动机。过去一些老和尚给我们讲故事，也许这些事情都是真有其事。说有一个出家人，见到有一尊佛像供在露天，这时候太阳很大，他看到之后很难过。佛在这个地方晒太阳没有东西遮蔽，自己也没有法子，什么也没有。想想脚上穿的还有一双草鞋，想着我就把草鞋供佛，把草鞋放在佛的顶上，让他不要晒太阳，自己赤脚走路；好心，他得的善报。他离开之后，以后没有多久，又有一个出家人从此地经过，看到佛头顶上一双草鞋，哪个人造这个罪业？赶紧把它取下来，把佛的头上擦得干干净净的。两个人都是好心，两个人都是恭敬心，都得福报，为什么？动机都非常好。所以我们要明了，行善一念真诚的善心，他们所做的都没有过失，要懂得这个意思。
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在佛堂大殿幢旛最好不用佛菩萨的形像，不用佛的名号。用什么最好？现在我们用这个好——学为人师，行为世范；用这个放在旛上，我们用这个供养，好！现在我们自己所修学的，真是我们的宗旨、我们的方向、我们的目标，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、随缘、念佛，用这个要是写在旛幢上，好！我们用这个供佛。这个供佛，在佛法里面讲法供养，法供养第一条依教修行供养。我们供养具里面，时时刻刻提醒我们依教修行供养，这是正确的，是我们值得提倡的。但是现在一般都是用佛菩萨名号，谁想到这个道理？这是特别提出来，希望大家注意到这个问题。
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『钱财宝物』，这是舍财。舍财是什么？舍贪，表示舍贪供养，因为钱财宝物是一般人看得非常重的。他这个注解末后是，『能舍命财，心无吝惜，内息悭贪，获福无量』。这些话我们四众同修在经典里面看得很多，也听得很多，没人相信。为什么不相信？没有见到，没有证据。虽然读经、虽然听经晓得这桩事情，自己也修，修福，舍财总是舍一点点，我有一万块钱，舍一块就好了，做好事，所以他得的福很有限，他不能完全舍。这个世间富贵人的施舍比不上贫贱之人，贫贱的人反正有也这么多，没有也这么多，苦日子一天到晚还是挨下去，往往他能够舍，舍他财里面的大部分。佛在经典里面跟我们讲有公案故事，乞丐这是在外面乞讨的，人家给他一文钱。罗汉、辟支佛看到了，没福！受贫穷苦报，过去生生世世不修福，给他种福。怎么种福？向他求乞，人家布施你的那一文钱是你的，你拿来供养我，你就得福。乞丐听了什么？是苦，供养阿罗汉、供养辟支佛福报很大，他就真的把这一文钱供养他。一文钱是他全部的财产，他只有这么多，全部供养了，得的果报不可思议，几十劫不受贫穷的苦报。这是说明布施是尽心布施、尽力布施，福报是究竟圆满的。
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贫穷、下贱、乞丐，佛度他们例子很多，这些人不久命终之后生天，我们世间人没有看到他生天，没有看到他在天上享福。布施之后没有多久他死了，世间人看到是这个现象，所以信心生不起来。我们虽然没有见到，我们明白这个道理，肯定生命决定不是这一世的，我们有过去世，我们还有未来世。真正能够相信有来世，你对于佛经上讲的这一些理事就信得过了，有来世。这一世苦一点没有关系，这是过去世没有修善因，这一生要好好地修，来世得最殊胜的果报，尽心布施这个果报不可思议。
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我们供养一尊佛、供养一尊菩萨，难！找不到，只能供养佛菩萨形像。可是世间有真佛、有真菩萨，那个供养的福就大了。真佛、真菩萨在哪里？真修行的人。可是问题又来了，真修行的人生活都非常清苦，你供养他，他不接受，他不要。由此可知，福田就不好找了，你想种福，福田在哪里？的确相当不容易。真正的福田是真正修行的道场，我们到这个道场种福田。这个道场里面欠缺的是什么，我们供养它；如果住的人众太多了，需要扩充设备，我们供养它；你在旁边认真去观察，再多的供养他们修行没有退转一分，这才是真正的福田。这个供养福就无量无边，供养一天的福报都不可思议，何况日日不退，这个福有多大？
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今天新加坡居士林的道场，居士建立的道场，这一些居士通宗通教，护持正法。不但护持，主持正法，建立念佛堂，提供给全世界的念佛同修到这个地方来精进念佛，每一天二十四小时不中断。真正念佛人，发心到这个地方来念一天一夜，都是你将来成佛的善因，是你将来成佛重要的条件。你能够发心天天在这个地方念佛，这个功德还得了！所以这个道场不是一个普通的道场，大家到这个地方来是来做佛的，对这个道场的供养，福德除佛之外没有人能说，真实功德。这个理、事我们都要懂得，要透彻地了解，希望像这样的道场在其他国家地区也能够建立。这个道场的建立，必然感得诸佛护念，龙天善神守护护持，现前的功德利益就不可思议；供养的人得大报福，修行的人得大善利。所以供养要如法，布施供养都要如法。
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