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1701216741 底下这一段,这是讲他的果报,转报果。转报果我们在此地可以把它看做有求必应,业报没有不能转变的。注解里面前面两句话非常重要,『转报事难,唯在精诚』,这八个字要紧。如果你真正做到精诚,转报就不难。这一位『善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受』,没有女人的世界,注解里面也说,『即指西方极乐』,西方极乐世界没有女身,生到西方极乐世界,身相是跟阿弥陀佛完全相同。所以我们现在供西方三圣,我们统统供阿弥陀佛像供三尊,当中阿弥陀佛,这观世音菩萨、这大势至菩萨,为什么都一样的?西方极乐世界确实是一样的,我们的道场这个供法,跟经上讲的完全相符合、完全一样。我们往生到西方极乐世界,跟阿弥陀佛的相也一样,身有无量相,相有无量好,不是三十二相、八十种好。我们的念佛堂所有供的像全是一样的,那是什么?莲池海会。那些像里面只有一尊是阿弥陀佛,其余都是我们大家的像,我们的像都跟阿弥陀佛一样,让我们在念佛堂有这种深深的感触。这就是转自己业报之身,成如来最殊胜的身相。再看底下的经文:
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1701216743 【除非慈愿力故,要受女身,度脱众生。】
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1701216745 这是愿意用女身度脱众生,也能够随意满愿。注解里面注得好,摩耶夫人,释迦牟尼佛的母亲,也是诸佛再来的,不是普通人;应以女人身得度,他就现女人身。他的愿跟别人的愿不一样,摩耶夫人的愿『永为千佛之母』,他发这个愿,发愿做佛的母亲。底下注得好,『此以顺爱法门,度众生也』,众生情爱很深,顺着你的情爱来度你。这是“四摄法”里面的同事摄,佛与法身大士他有这个能力,真正做到恒顺众生,随喜功德。下面又举个例子,《华严经》婆须密多女,在《四十华严》叫伐苏密多女,这是译音不相同。婆须密多示现的是什么身份?我们现在社会上讲妓女的身份,他示现的是妓女身份,广度众生,凡是跟她接触的都被她度脱了。所以你说哪一法不是佛法?哪一种身份不是菩萨?菩萨哪个行业都化身,男女老少、各行各业都有菩萨在其中、都有佛在其中,我们凡夫不认识。
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1701216747 末后他结论说,『并以慈爱三昧』,在现相、在作用里面是慈爱。内里面清净无染,就像宗门里面所说的『百花丛中过,片叶不沾身』,他心地清净平等觉;外面示现的是慈爱,这叫慈爱三昧,他以这个愿力示现女身。底下说『先以欲勾牵,后令入佛智』,他里头是不是有贪爱?没有,他是度这一些情执深重的众生,帮助他们成佛,帮助他们离贪嗔痴,帮助他们觉悟;他有定功,他有智慧,他有善巧方便。如果定功、智慧、方便不到这个程度要去学他,那好了,那准到地狱,这是功夫不到决定不可以学习的。所以菩萨的四摄法,我常常劝同修们,前面三种可以学,后面这一种要看看自己的能力。后面是同事,前面是布施、爱语、利行,这没有问题,不会有什么副作用;最后这一条一定要看自己的智慧、定力才行,不可以随便学习。
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1701216749 【承斯供养地藏力故及功德力,百千万劫,不受女身。】
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1701216751 供养里面虽然讲事,说事你一定要明理,说理你一定要懂事,你才能得到真实的利益,决定不能偏在一边,偏在一边都是错误的,你把佛的意思完全曲扭了。过去李炳南老居士教导我们讲经,他老人家常说,说事的经难讲,譬如那些经,《地藏经》、《阿弥陀经》,它讲的是事,这些事讲得你能让人相信吗?所以讲这些经很难很难。什么经最好讲?《金刚经》最好讲,讲理讲得你会点头,你不能不信。说理的经好讲,《楞严经》好讲,讲事的经难讲。所以讲事必须把理说透彻,事人家才能相信;讲理的经一定要把事讲明白,理才落实到事上,才能够有受用,否则的话变成玄谈,理虽然说得很好,事上做不到。供养地藏一定要懂供养的理论,供养真正的修法,从事里头显理,我们晓得事相都是表法的。这里面的理事要是完全搞清楚了,到那个时候什么供养?前面说『尽心供养』。尽心到什么程度?整个身心都供养,那功德当然不可思议了。整个身心都供养,这话怎么说?就是佛在经上常说,『受持、读诵、为人演说』,我们这个身体这一生一世,表演给社会大众看的,让社会大众看了觉悟,你不是全身都供养了吗?在生活当中点点滴滴,都做一切众生的好榜样,圆圆满满显示自己的真诚、清净、平等、慈悲,教化众生。在事上教人,看破、放下、自在、随缘,这就是供养。
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1701216753 地藏是表什么?地藏表孝亲尊师,落实在孝道的基础上,落实在师道上,你就是真的尽心供养地藏菩萨。所以诸位要晓得,只有这些形式,香、花、饮食、衣服这些供养,不了解自己意思,自己里面还是贪嗔痴慢,还是是非人我,那这个供养是迷信,这个供养哪里有功德可言?所以从事相上供养达到我们尽心供养,这个事是表心的,这是真供养。普贤行愿里面讲法供养,法供养讲了七句,法供养里面最重要的是依教修行供养;换句话说,佛在经上教我们做的,我们都做到了。佛教我们做我们就做,佛教我们不可以做,我们决定不做。经典好比是剧本,我们四众弟子好比是演员,一定要依照这个剧本来表演,觉悟六道迷惑的众生。我们表演目的是帮助他们觉悟,所以要演得很逼真,把剧本完完全全地表演出来。换句话说,一切经典就是我们的生活,就是我们的思想,就是我们的见解,就是我们的行为,这叫尽心供养。你能做到了,说老实话你就成了佛;《地藏菩萨本愿经》你完全做到了,你就是地藏菩萨,《无量寿经》你统统做到了,你就是无量寿佛。不做不行,一定要认真努力去做,才叫『供养地藏力故,及功德力』,“功德力”是你的善心愿心永远不断,这才能够成就圆满殊胜的果德。请看下面这一段:这是第二“厌丑病礼像获福”,这也是人之常情。
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1701216755 【复次普广,若有女人,厌是丑陋、多疾病者,】
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1701216757 这是说自己的身相不善,多有疾病。
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1701216759 【但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中,所受生身,相貌圆满。】
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1701216761 我们先看这一段。容貌是业力变现的,业力则是心,世间看相算命的都说相随心转,我们也常常提醒同修们,相随心转,体质身体也随心转。不但身相随心转,我们的生活环境也随心转。佛在一切经论里面教化众生,这是一个重点的课程,也是非常切要的一门课程。谁不想自己离苦得乐?谁不想自己的生活幸福美满?古今中外一切众生都在那里祈求,都有这个愿望,为什么事与愿违?事实跟自己的愿望恰恰相背,是一切众生不知道这个事实是怎么形成的,怎么来的。这就说到善与恶果报的根源。我们今天所受的从事相上来讲果报,果必有因,因善果就善,因不善果就不善,所以种善因得善果,造恶业必定有恶报。佛在《业报差别经》说明,有十种不善的业得丑陋的果报。我们如果今天得这个果报,想一想看还有没有这个习气?因为过去生中造的这些恶业,得的现在的果报往往还有余习。如果残余的习气还在,不能把它改掉,转业就困难了。
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1701216763 十种不善的业,青莲法师节录在注解里面。第一个喜欢发脾气。喜欢发脾气决定不是好事,不但你发脾气的时候,那个时候的相不好看,发脾气也伤身体。伤身体带来疾病,你身体多病,所以你想想发脾气那个相好不好看?这才晓得丑陋疾病的来源。第二个是嫌恨,心里常常嫌弃别人,怨天尤人,这个情绪也伤身体。所以你要想身体健康,这十种用现在的话来讲病毒,心理上的病毒。人家为什么相好?常生欢喜心,欢喜的时候那个相好看,发脾气相不好看。转业就从这里转,佛讲的真是合情合理,我们仔细冷静想想,佛讲得有道理。第三桩是欺骗别人、迷惑别人,这不善业。第四种喜欢让众生生烦恼,扰乱别人,让别人身心不安。第五种不孝顺父母。
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1701216765 第六个是不敬圣贤。圣贤人对于社会有大利益,这些人在社会上他的道德、他的学问、他的行持,都是这一个地区大众的好榜样,确确实实他能够教化这一方,对这一方的风俗人情起潜移默化的作用。圣贤人决不是要求别人尊重他,不是。如果有希求别人恭敬供养,那是邪道,决不是贤圣,那是欺骗人。我们为什么要尊敬他?尊敬他目的是劝导社会大众向他学习,是这么个意思。我们学佛为什么要尊敬佛?佛绝对没有说是,你们一定要尊敬我,没有这个,你到哪里去看到佛经这个说法?我们敬佛是帮助佛弘法利生,帮助佛接引大众。社会大众不知道佛的好处,不知道佛的功德,但是他从我们尊敬当中他见到了。我们自己本身在社会上,表现的就是善心善人,善心善人尊敬的那个人,那个人一定是好人。大家愿意亲近好人,愿意向好人学习,我们尊敬目的在此地。所以见到佛像我们顶礼,不知道佛法的人一定要问,你为什么对他那么恭敬?为什么对他要礼拜?你就把这些道理说出来,他才明了。由此可知,也是属于表演,表演给这些没觉悟的众生看,让他们来觉悟。
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1701216767 佛法是师道,师道是建立在“敬”这个字的基础上,所以印光法师讲得好,『一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益』。我们学佛得利益多少,说老实话不在外面,在自己的诚敬之心。你有几分诚敬心,你得几分利益;你没有诚敬心,天天在佛的旁边也不得利益。这是真的。当年佛陀在世,提婆达多常在佛身边,六群比丘也常在佛身边,为什么不得利益?没有尊敬心。他们眼目当中看佛也是平常人,跟我差不多,所以在佛的身边不得利益。如果有真诚,不在佛边也得利益。为什么?依教奉行,佛所说的他真正做到。
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1701216769 事是太琐碎、太繁杂,掌握着纲领,事不违背纲领就入佛境界。总纲领就是菩提心,菩提心诸位要记住,依《观无量寿佛经》的说法,至诚心、深心、回向发愿心。事相上再烦再多,只要与这个相应,你所有一切事相都叫菩萨行,都归纳在六度万行里面。所以《华严经》上说,『忘失菩提心,一切造作皆是魔业』。什么叫魔业?你所造作的这些一切业,善业生三善道,恶业堕三恶道,出不了六道轮回,就叫做魔业。与菩提心相应,你所造的是菩萨业,菩萨业叫净业,决定可以了生死、出三界,这不一样。所以我们自己要真正明了,这一生在世间完全是表演的,你是佛的弟子。佛表演,菩萨表演,我们佛弟子统统参加这个剧团,我们来表演。表演什么?没有自己,无我,完全是为人,完全照剧本演戏。他怎么不自在?是自在随缘。这个日子过得快乐,过得真的幸福。别当真,一当真就是凡夫,你就搞六道了,表演的。所以对圣教要生敬恭心。
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1701216771 第七个是『侵夺贤圣,资生田业』,简单说就是对于圣贤人,他的生活必需品你侵犯他,你夺取他,这个罪业就很重了。不但不供养还要夺取、还要霸占,障碍他弘法利生。第八种『于佛塔庙,断灭灯明』,这个意思很长。事上讲塔庙里面都燃灯,你把它灯熄掉了,这是事上讲。理上讲塔庙是道场,这个道场是做弘法利生的事业,那是放光明。每一天讲经放光明,每一天念佛放光明,每一天参禅放光明,只要有人在那里真正修行,就是大放光明。我们一定要记住,有人看到的时候人得利益了,没有人见到的时候有鬼神见到。所以儒家讲慎独,你独自一个人不能放逸,不能说没有人看到可以随便一点,不可以。没有有形的人看到,有无形的人看到,无形的比有形的还多,不知道多多少倍。我们要度人也要度鬼神,我们给人做好样子,也要给鬼神做好样子,怎么可以放逸?这个样子修,我们诚敬才修得出来,在人面前是个样子,背着人又是个样子,诚敬没有。这是许多同修修行没有感应,修行得不到殊胜的果德,关键就在此地,不是用的真诚心。由此可知,道场道风跟学风非常重要,如果没有道风、没有学风,等于说塔庙里面灯明被灭掉了,断灭了。同样一个道理,如果这个道场确实有道风、有学风,到这个道场事相上点灯的人也多,烧香的人也多,这就说明来修学的人众多。
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1701216773 第九种业因,这不善的业因是,见到这些贫穷下贱之人轻视他,对他生起傲慢,加以毁辱。这是大错特错。我们学佛的人看到这些人,看到这些贫穷下贱的人,我们心目当中也是把他看做诸佛菩萨示现,他展示给我们看,告诉我们不修福慧就得这个果报,也是在舞台上表演的。所以对这些人我们要生尊敬心、怜悯心,自己要知道怎样修学。末后一条是『习诸恶行』,这里面范围就广了,造作种种不善之行。佛讲这十种得丑陋的果报,往昔所造的这些不善业,这一生得的果报。这一生果报能不能转?给诸位说能转,你只要把这些习气毛病统统改正过来,相貌逐渐就转变了,相随心转。真正有决心、有毅力改过自新,说实在话三个月到半年就有效果。要是三个月、半年没有见面的,朋友一见面,转了你不一样了,就很显著。天天跟你在一起,不怎么感觉到;不常在一起的时候,一见相貌变了。能够行之三年,那就明显地改变,你的家亲眷属天天在一起的时候,也觉得你变了,你不一样。相貌变了,体质当然就变。
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1701216775 这经里面,佛也给我们说十种业得多病的果报,注解里这二十条我们要把它记住,记住你可以帮助很多人,改变他一些不好的习惯,改变他这些恶的果报。第一种喜欢打众生,『好喜打拍一切众生』。特别是小动物,看到的时候也不见得不顺眼,看到就喜欢把它打死,蚊虫、蚂蚁、苍蝇看到就想把它打死,要晓得将来得多病的果报。印光大师值得我们学习,他老人家做出样子给我们看。在佛法里面遇到这些东西,不是把它打死,驱逐出境,把它赶走。可是印光法师不赶它们走,老法师《传记》里面说,他的侍者有人看到老法师房间里面有跳蚤、有蚊虫,别人来替他赶,老和尚不许,老和尚说不要赶它。人家问为什么?老和尚说我自己德行不够,有它们在,好!常常警惕自己,我的德行还不能感化它们,它们在警惕我,警策我,老和尚不赶。听说印光法师七十岁以后,这些东西再都看不见了,本来房间里面有蚊虫,有跳蚤,有苍蝇,有这些东西,老和尚到里面去一住,这些东西都搬家,都走了。由此可知,修养自己的德行重要,有它们在扰乱,自己道德不够,没道德,它才会扰乱。真正肯修勇猛精进,你的道德有没有成就?看看这些小动物还有没有?如果果然没有了,证明你修行有功夫;还有这些东西干扰,你功夫不够。真正修行人他不责备外境,一切回归到内心,回归到自己。我自己不善,它们来扰乱、来侵犯是应该的,不足为怪。所以这是应当要戒除的。
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1701216777 第二种恶业『劝他令打』。自己虽然没打,叫别人打。第三个『赞叹打法』,他打的方法赞叹,好!打得好,见打欢喜。这十条里面四条都是说打害众生,我们都有这个习气。看到小孩子打苍蝇,不错!打得好,都赞叹。哪里晓得多疾病的果报,造这个业因要得这个果报的。第五条是『恼乱父母』,让父母生烦恼,让父母身心不安。第六是对贤圣,使贤圣人生烦恼,也叫他不安。第七种『见怨病苦,心大欢喜』,看到跟自己过不去的人、自己讨厌的人得病了,他在那里欢喜。第八种『见怨病愈,心生不乐』,冤家讨厌的人,他的病好了,很不开心。这里头注重冤家,你所讨厌的人,你不喜欢的人。第九『于怨病所,与非治药』,冤家生病,你去给他药,送药给他,这药不是治他的病,让他病加重;换句话说,你是去害他的,不是去帮助他的,干这种事情。第十『宿食未消,而复更啖』,你吃得很饱,还没有消化,看到好吃的还要吃,这是病从口入。十条里面,前面的九条是你造的恶业,后面这一条是饮食,不懂得饮食卫生,而感得疾病的果报。十条是得丑陋的果报,十条是得疾病的果报,我们一定要晓得。
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1701216779 他的忏悔法,『但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间』,是说时间的短,时间短暂,这个业报就能够转得过来。『志心瞻礼』这是修学的方法,关键在『志心』两个字,志心是真心。瞻礼之间改过自新,修学地藏法门。地藏菩萨在一切菩萨里面慈悲至极,绝不在大慈大悲观世音菩萨之下,这要知道;地藏是表根本的慈悲,观音是把慈悲发扬光大。这个地方志心瞻礼,不是恭恭敬敬到那里去,天天去礼拜业障就消除了;礼拜是当然事相上的修学,形象上的。最重要的是要学地藏菩萨的发愿,要学地藏菩萨的存心,要学地藏菩萨的为人,要学地藏菩萨处事待人接物,这是真正志心瞻礼。你要能发这个大愿心,这个愿心清净、恳切,有决心、有毅力去照做,你转业力就快了。
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1701216781 『是人千万劫中,所受生身,相貌圆满』。注解里面虽然不多,但是前面这两句话很重要,『此显暂时』,暂时发心,『瞻礼功德不可思议』。暂时发心之后,是不是这个心就又没有?这里面有两层意思在。暂时发心,千万劫中,所受生身,相貌圆满,我们能相信,确实食顷之间。但是现前的业报不能转变,现前恶业要报尽了,志心瞻礼的报能现前,那不知道是哪一生、哪一世了?就如同《法华经》上讲,『一称南无佛,皆以成佛道』,就是这个意思。这是佛在世的时候,收一个出家人,在佛身边出家的都有大善根,没有善根怎么能出家?佛看到这个人来求出家,就让舍利弗、目犍连这些阿罗汉看这个人有没有善根。这些人一看,这些人都有神通,阿罗汉神通有五百世,天眼通、宿命通,看到这个人五百世当中没有善根,给佛说不能出家,他怎么能出家?
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1701216783 佛收了他。佛告诉这些弟子们,这个人在无量劫前是个砍柴的樵夫,在山上遇到一只老虎。老虎要吃他,他爬到树上叫了一声南无佛。就这个善根,今天缘成熟了,到我这个地方来,我给他剃度出家,跟这个意思一样。那一声一称南无佛,一声南无佛时间很短。食顷之间,一餐饭的时间,志心瞻礼地藏菩萨当然可以得这个果报。如果他能够念念相续,刚才讲效法地藏菩萨的行愿,他现在这一生就转了;不要等来生,这一生就转,转得非常之快。经上所讲的这二十种恶行,全部都改掉,彻底改掉,他转得就很快。再看底下这一段:
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1701216785 【是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中常为王女,乃及王妃,宰辅大姓、大长者女。端正受生,诸相圆满。】
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1701216787 这是说她对女身并不厌弃,她得的身相就非常圆满。而且生尊贵之家,就是我们现在所说,出身于贵族、出生于望族,得人天福报。末后总结:
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1701216789 【由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。】
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