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最近我们在学习《华严》，这一部大经可以说把虚空法界都说到，一切众生之类没有一类漏掉的。佛在经里面到最后总归结，归结到十大愿王，总结十个纲领。所以十大愿王展开就是全部的《华严经》，《华严经》最后浓缩就是十大愿王。你要真正了解十愿里面所含的义趣、修学的方法，你不了解全部《华严经》，你怎么会知道？你怎么会修学？那是总纲目。可是这个总纲目，我们再要把它简化，我们提出『真诚、清净、平等、正觉、慈悲』，『看破、放下、自在、随缘、念佛』二十个字。诸位想一想这二十个字，跟十大愿王相不相应？然后我们修行用功才真的掌握到要领，我们修什么？起心动念与这二十个字相应。把不相应的念头统统改正过来，念念都相应，那我们晓得我们走的是菩萨道，我们走的是成佛之道。《华严》到最后结归到西方净土，十大愿王导归极乐，我们这二十个字最后结归到念佛。所以在行门里面是愈简单愈方便，解要深要广，行门要专要一，功夫才得力。现在有许多好的同修、好的修行人，常常跟我谈起来功夫不得力；很想自己功夫得力，为什么功夫不得力，你要知道原因。不得力的因素，就是我们举心动念不相应，依旧还是贪嗔痴慢，那怎么会相应？道理在此地，原因在此地。
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菩萨在此地，后面这几句话说得好，『脱获善利，多退初心』，“脱”是脱离苦、三恶道。菩萨在恶道里面教化众生，诸位要知道，在恶道里面教化众生都叫地藏菩萨，观音菩萨到恶道教化众生，文殊菩萨到恶道教化众生，都叫地藏菩萨，所以地藏菩萨的名号绝对不是专指一个人。我们现在学佛的人就很执著，地藏菩萨决定不是观音菩萨。就像我们学校老师一样，这老师教国文的，国文老师绝对不是英文老师，哪里晓得他在我这里教国文，隔壁教室教英文，他多才多艺，他样样都能，我们搞错了。所以你要真正通达明白，晓得一个人具足一切菩萨名号的头衔，他都是，他在什么场合我们就称他什么菩萨，诸佛如来也是这样的。
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这是说他教化的这些众生，好不容易在三恶道，让他醒悟过来。这种醒悟，一个是菩萨教学的善巧方便，另外还有一个是这个众生有善根。如果没有善根，菩萨对他那是无可奈何，怎么样讲他也不相信，他不能接受，他还排斥。有善根的人你一说他听了点头，觉得有道理，他相信你，善根深厚的人他能够依教奉行，所以一定要有善根。菩萨在恶道里度众生都是善根很深厚的，这些人回头向善，这一念回心就离开恶道。离开恶道多半是到人天，到人间来的多，到天上去的少数；而且到天上，多半是四王天跟忉利天。生到人天这是善利，他得到善利了，可是一生到人天之后，又退心退转了，又迷惑了。
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不但迷惑，『若遇恶缘，念念增益』，“益”是加多。我们看看现在社会环境，六根所接触的都是恶缘，自己无始劫以来烦恼习气很重，再看到外面这种种诱惑的恶缘，念念增益就是又造罪业了。这几句话确确实实是把我们现前社会的现象描绘得淋漓尽致，太清楚、太明白了。我们自己生活在这个环境里头不晓得，所以这几句经文我们要特别把它记住，时时刻刻想到菩萨的教诲。我们确实生活在这环境里面，如果没有高度的警觉，这一生虽然缘很殊胜，得人身、遇佛法，将来果报并不殊胜，怕的是还要堕三途，得人身都靠不住。你要想来生再得人身，你就想想你的五戒十善有没有做到？五戒十善，自己非常冷静客观去观察，我们五戒十善可以达到八十分，来生得人身没有问题。如果五戒十善能够达到满分，来生决定生天。假如五戒十善连五十分都保不住，那就危险了，三恶道去了。
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我们世间一般人讲，人死了去做鬼，六道里头为什么人死一定就做鬼？为什么不说人死了又来做人？人死了去生天？为什么不说？大家都肯定人死了去做鬼，这说法也不无道理。鬼道贪心重、嫉妒心重，我们看看哪个人没贪心，起心动念都是贪。世间人贪图五欲六尘，现在世间特别贪财，学佛的人里头还有贪的，贪佛法。诸位要晓得，贪佛法还是得变饿鬼，不是说我们把贪的对象换一换就行，不行；佛是教我们断贪心，不是教我们换对象。贪佛法还是变饿鬼，在鬼道里头比较有福报就是。理事都要明白、都要清楚，然后才知道自己现前，这一生走的是哪一条道路。
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下面这一段是比喻，『是等辈人』，就是指这一些造作罪业的众生。前世接受佛菩萨的教诲，这一转世把前世统统忘得干干净净，这一生当中未必能够遇到法缘，未必能够继续再修学，多半都是退转。所以这些人『如履泥涂，负于重石』。这是举个比喻说，这些人好像他走在泥沼里面，那很可怕、很危险，一不小心就陷到泥里面去了。不但走险路，而且还负于重石；换句话说，加速度的堕落。『渐困渐重，足步深邃』，这是陷下去之后，你没有办法出离。陷在泥沼里面，我们知道这非常危险、非常可怕，因为陷在泥沼里面动弹不得，比掉在水里面还可怕；水里面你还可以游、还可以动，泥沼里头动弹不得。
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【若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。】
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从这个比喻，我们再回头再来论事。这个人如果他有缘遇到善知识，此地讲的『知识』就是菩萨。有缘遇到佛菩萨，佛菩萨帮助你，这从比喻说。或者是帮助你减轻你的负担，或者是把你的重担完全接过来，这都是比喻。说这个知识有『大力故』，他有能力，有这个力量。“大力”是指什么？佛法里面讲的五根、五力：信、进、念、定、慧。善知识有这个大力，来辅导你、来帮助你，『劝令牢脚』，劝你站稳。遇善知识条件就是善心善念，大乘佛法里头常说，『佛氏门中，不舍一人』。所以善心善念要生起来，就能够感动佛菩萨，感应道交，不可思议。“牢脚”比喻善心不退，就是你的脚根就站牢。
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『若达平地』，“平地”这是超生，比喻人天两道。天台大师给我们讲解十法界，他说得很巧妙，把十法界开成一百法界，每一个法界里面都具足十法界，所以叫百界。《法华经》里面讲每一个法界有十如是，一百法界千如，天台家讲的百界千如；百界千如是讲宇宙人生的真相。我们今天在人法界，人法界里头有十法界，如佛教诲，我们起心动念与自性平等相应，我们就是佛法界；起心动念与六度相应，我们就是菩萨法界；所以起心动念都是贪嗔痴慢，这是三恶道的法界。虽然我们现在还在人道，但是你造作的是三恶道的业因，将来必定入三恶道。这就好比我们现在已经掉在泥坑里面一样，遇到善知识、遇到佛菩萨，佛菩萨把事实真相说出来，我们觉悟了，觉悟了赶紧回头，脚根牢住；起心动念一切造作，决定与五戒十善、四无量心相应，这就是牢脚，这就是踏到平地。
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末后这两句话说得好，『须省恶路，无再经历』，“恶路”是通达恶道之路。就是贪嗔痴慢，这是通达恶道的路，不可以再走，再走没有人能帮忙。起心动念能与阿弥陀佛相应，这是成佛之道。怎样才能与阿弥陀佛相应？用平等心念这一句佛号就相应了。平等心就是清净心，所以念佛堂的堂主，常常提醒大家放下万缘，放下身心世界。这个世间人好人也好、坏人也好与我统统不相干，我见如不见、闻如不闻，就用一个清净平等心去念阿弥陀佛，那么你走的路是成佛之道。决定不受外面境界影响，你成功了。《华严经》真的是无上法宝，我们在《华严经》上看到世间种种现象，都是诸佛如来变现的，是不是真的？完全是真的，一点都不假。所以我们对于一切人、一切事、一切物，用个什么心看？清净平等心去看，统统是诸佛菩萨示现的。凡夫只有我一个，我一个人是凡夫，这个话很有道理。
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肯定是诸佛如来示现，为什么会这么肯定？《华严》上说『唯心所现』，心就是真如本性，心就是圆满法身。大家常常在经上念『清净法身』，清净法身变现出来的境界，这就是诸佛如来应化的；应以什么身得度，他就现什么身。所以一切的示现是来度我一个人的，几时我明白，觉悟过来，看到大地众生统统是诸佛如来，那自己就成佛了。佛眼睛看一切众生都是佛，菩萨眼睛看一切众生都是菩萨，凡夫眼睛看诸佛菩萨都是凡夫，《华严》上说，『一即一切，一切即一』。你今天动的是什么念头，你就是在哪个法界。我们明白这个道理，了解这个事实，才知道自己应该怎么样去修，如何成就自己无上菩提。这是修行证果绝妙的方法，使自己在一切境缘当中，真正成就清净心，真正成就平等觉。所以一切众生种种示现、种种作为，我们不要放在心上，要晓得自己应该怎样做法。我们知道种种示现都是为度自己，都是叫自己这个心在境界里头平下来，我们看到不平，那是我们自己还有烦恼、还有习气，还有妄想、分别、执著，过在自己。所有一切境缘，我们接触到之后心是平静的，没有妄想、分别、执著，这个时候你接触外头境界生智慧，清净平等觉现前。所以『须省恶路，无再经历』，这八个字苦口婆心，我们要能体会。再看下面经文：
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【世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。】
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『习』是习性，我们一般人叫习惯。无始劫来的习气，恶习气多，善的习气少。如果善的习气多，他起心动念、一切作为自然跟善相应。为什么我们一切的造作跟恶相应？是恶习气太重。起心动念，『从纤毫间，便至无量』，这就受外面恶缘的影响。他注解里头也注得好，恶习是指种子，习恶是指现行，这个说法也很好。我们里面有恶习的种子，无始劫来的习气，遇到外面的恶缘，他就起现行；起现行就造无量无边的罪业，这个事情非常可怕。所以堕落在三途恶道，很不容易出离。
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【是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。】
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这是讲到修福。家亲眷属要怎样去帮助他们？在生的时候劝导他，他不肯回头，我们知道必堕恶道。就如前面婆罗门女、光目女，这是给我们做出示范、做出榜样。家亲眷属造作罪业堕落恶道怎么办？应该给他设福。『资』是帮助，对他的前途希望能够有所帮助。真正帮得上忙的，给诸位说只有佛菩萨，除了佛菩萨之外太难太难了，谁能帮得上忙？下面这是教给我们修福的方法，修福的方法非常多，此地只举几个例子。希望我们能够举一，一个例子里头能够想到许许多多修福的理论与方法，闻一知十。
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【或悬旛盖及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字。一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。】
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经上所说的好像很容易，这个事情不难做到，『如是众罪，悉皆销灭』，能有这么大的效果吗？现在人读了没有不怀疑的。我们也怀疑，怀疑的原因是，对于这段经文所叙说的没有真正理解，如果真的理解，你就不会怀疑了。第一因素要正法住世。正法没有了，只有这个形象，形象不管用，样子没有什么用处，如是众罪消灭不了。我们出家人没有什么忌讳，要说真话。有一些出家人天天替别人超度，最后自己死了还堕恶道，你想想看他能度得了人吗？这不是现成的例子摆在此地吗？我们亲眼看到，出家人临终迷惑颠倒，那个相非常难看，不是瑞相。他不是天天在『悬旛盖』、『然油灯』，天天在读经吗？李木源居士前天报告告诉我们，一位出家人每一天从半夜十二点钟就起来，念经一直念到天亮，什么经都念。到最后临终的时候，人家叫他念阿弥陀佛，他就举个拳头，迷惑颠倒走的。所以这个地方第一个条件是正法住世，才有这个效果；正法没有了，装成这个样子没有效果。过去李炳老常跟我们说，不怕没庙，就怕没有道。没有庙没有关系，只要有道都能够超度。真的能超度，我们在倓虚老法师《影尘回忆录》里面看到，八载寒窗读《楞严》那一段，人家没有庙，人家有道就能超度。
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要晓得悬旛、悬盖是什么意思？『旛』是佛门里面的旗帜，什么用途？是召来大众听经闻法共修的，是这个意思。前面我们曾经读到，我还特别叫同学们注意，旛幢宝盖上面决定不可以用佛菩萨的名号，不可以用佛菩萨的形像。为什么？这是供具，供养具，不可以用佛菩萨来供养佛菩萨，那成什么话！我们在地藏菩萨旁边大殿上悬旛，旛上也写『南无地藏王菩萨』，用地藏菩萨去供养地藏菩萨。我们要改，别人不要管他。我们韩馆长往生的时候我是突然想到，在她病床旁边看她病很重，想到我们穿的黄海青、红袈裟不如法，想到一定要如法。别人怎么做我们不管，我们自己立刻把颜色换过来，感应到阿弥陀佛给我们做证明。
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因为韩馆长病得很重，我们图书馆有二十多位出家人，统统要换这个服装，要叫裁缝赶工替我们做。我这个念头才一动，僧服店的老板就感应阿弥陀佛通知他，嘱咐他替我们赶工。我叫悟道师通知僧服店的老板，晚上到图书馆来给我们量尺寸；他晚上来了，在讲经之前来。我就告诉他，希望能够快一点给我们做好。他说：我知道了。我们很惊讶！你怎么知道的？中午阿弥陀佛通知他，图书馆有急事，赶紧要替他赶工，所以他料子全部都准备好。阿弥陀佛通知他，我们做得如法，不如法佛怎么会通知他？这如法，所以我们就换了。听说现在咖啡色的二十五条衣，在僧服店都可以买得到了，这个好！我们提倡。
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所以旛幢宝盖不绣佛菩萨的名号，知道这是供养具。我们要供养，是以我们自己虔诚心去供养，这样才好。没有正法，你选旛幢宝盖，那只是个样子，没有内容。像我们现在念佛堂，这是应当要悬旛，讲堂悬幢，今天讲经。在过去这是讯息，通知大家，我这个道场今天讲经。我们旗杆上挂这个标志，人家一看知道今天道场有讲经，今天道场有共修；旛是共修。现在这是一种纪念，因为都市都是大厦林立，你挂的旗帜外面人看不见。现在我们用报纸广告，用电话来传达，这就是旛幢的意思。『盖』是宝盖，这是悬在佛像的顶上，它表法的意思是防止污染，我们今天讲的环境保护。用什么方法来防止污染？要讲经说法。讲经说法就是防止污染，时时刻刻提醒你，帮助你觉悟，所以你要懂得意思，要真正去做。由此可知，悬旛就是提倡共修，悬幢就是讲经说法，名实相副。『然灯』，燃灯表什么？舍己为人，燃烧自己，照耀别人，现在的话就是牺牲奉献，利益众生你是真的燃灯。要晓得全是表法的，大家不懂这个意思，你这种表示没有人懂得，没有人知道，它起什么作用？所以一定要大家都懂得。大家都懂得，一定要把佛的经教讲得清清楚楚、明明白白，然后这些现象才能产生效果。
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『或转读尊经』，上面用一个“转”字，读经为什么『转读尊经』，转是什么意思？转变我们的念头，读经。我们的念头都是六道轮回的念头，轮回心转过来学佛菩萨，转轮回心为菩提心，转轮回业为菩萨业。学佛，佛不在世了，怎么个学法？只有依靠经典。三宝。佛在世的时候三宝具足，以佛为第一；佛不在世，只有佛的形像留在世间，给我们做个纪念，以法宝为第一，依教奉行。要读经，要研究经义，读了要能解，解了要能行。『或供养佛像，及诸圣像』，『圣像』就是菩萨像。供养佛菩萨形像有两个意思，一个意思是报恩。如同我们中国人家里面供祖宗的牌位一样，慎终追远，返本报始，报恩的意思；佛菩萨是我们的老师，念念不忘老师。第二个意思见贤思齐。我要学得跟他一样，把佛菩萨形像常常放在我们眼前，提醒我们我要学得跟他一样。我供养观世音菩萨，我就希望我要成观音菩萨，我供养阿弥陀佛，就希望自己成阿弥陀佛，要跟他一样，是这个意思。
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『乃至念佛菩萨及辟支佛名字』。这又是一段，又是一种方法。念佛念菩萨的名号，这比前面更简单。佛菩萨名号里面的含义深广无尽，名号功德不可思议。我们要晓得名号里面含的意思，一定要把自己的性德念出来，佛的名号是性德的名号，菩萨的名号是修德的名号，性修不二。念观世音菩萨，观世音菩萨大慈大悲，念这个名号把自己的慈悲心念出来，这叫念观世音菩萨。念地藏菩萨名号，是把自己孝敬的心念出来，这是地藏，地藏是孝敬。文殊是智慧，普贤是实行真干，所以念菩萨的名号要这样念，那就真有功德。佛的名号性德，念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛仁慈清净，释迦是仁慈，牟尼是清净，念念以仁慈的心对待一切众生，在一切境缘当中布施自己的清净心，这是念南无本师释迦牟尼佛。念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，觉就不迷，觉心不动，所以念这句阿弥陀佛叫一心称念，念到极处就得一心不乱，一心是不动心。心还会受外面境界所动，我们六根接触外面境界还会起心动念，那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界不起心、不动念，没有分别、没有执著，这叫阿弥陀佛。
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我们能懂得这样念法，临命终人一历耳根，永为道种，功德大了。我们念佛的力量，现在我们用波来讲大家好懂，这个念力就是波动，真诚的心、清净的心这个波无比的殊胜。人虽然死了，他的意识还在，他还会去投胎，我们讲阿赖耶识还在，这就讲『或闻在本识』。阿赖耶识它还在活动，活动它也有波动，我们这个波动可以跟它的波动起感应道交的作用，这就是加持，这就是他得到的利益，帮助他在他的阿赖耶识里面种下佛的种子。种子力量的强弱在我们念的人，我们念的人明理，念念相应，那这个种子力量非常强大。如果我们不明这个道理，也合掌恭恭敬敬念这一声南无阿弥陀佛，这个力量就比较弱。有没有好处？有，这一生得不到。这说我们修福的一些方式，这举几个例子。
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『是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣』。“计”就是我们客观的观察，我们想一想他一生所造的业，你知道因就晓得将来的果报。佛说得很好，『欲知来世果，今生作者是』，他这一生所造作的是什么，想一想将来应该落在哪一道。如果他造的恶业多必定堕恶道，恶道里头包括地狱、饿鬼、畜生三恶道。一个学佛的人观察就很清楚，从这一个人他的习性、他的嗜好、他的作为，处事待人接物，就能够判断他日后往哪一道。『缘是眷属，为临终人，修此圣因』，『圣因』是讲供养佛菩萨。供养佛菩萨诸位特别要知道，决不是在事相上的供养，事相上的供养，你就得到这个殊胜的果报，那不变成贿赂了。有罪业给佛菩萨多送一点礼物，他就保佑了，这个不但没有福还造更重的罪业。为什么？我们心目当中，把佛菩萨也当做贪官污吏来看待，你说你这个罪重不重？不但对亡人没有帮助，反而加重他的罪业，所以一定要懂得形式后头，是有表法、有修持功夫在里头。不但我们自己依教奉行，而且表法还能够劝导大众如法修行，这个功德就大了。圣因是从这个地方讲的，他的罪业才能够消灭。前面光目女跟婆罗门女做的，那是个好样子，我们要细心去观察，去体会，他们是怎么个修法的。再看底下这一段经文：
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【若能更为身死之后七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐；现在眷属，利益无量。】
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