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李木源居士前天跟大家报告，他去送这些往生的人，往生之后他替他洗身体，照顾入殓。有一些往生的人身上是软的，大概念佛往生绝大多数身体都柔软，这是好相。有一些走的人身体僵硬，这是什么原因？惊慌恐怖身体就僵硬。走得很自在，一点都没有恐怖，他的身体柔软。所以我们可以从临命终人看得出他走的时候的情况，他走得好决定不落恶道。他是很自在、很安详、很清楚的时候走的，神智清楚决定不堕恶道，这个时候念佛决定往生，所以送往生的人看到这些瑞相，道理就在此地。如果不相信佛法，遇不到善知识；临命终时遇善知识是大福报，有人在这个时候提醒他、帮助他，带着他念佛，一生即使造再重的罪业都不怕，都能往生，所谓带业往生；就怕这个时候没人帮助他，还有人搅和他，家亲眷属又哭又闹那就完了，这是大障碍。下面四句是讲他的状况：
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『冥冥游神』，这就是他的魂魄，我们佛法里面讲的阿赖耶识，世俗人讲灵魂。『游神』就是灵魂，佛家讲的游神很正确。讲灵魂那是恭维的话，为什么？决定不灵，他要灵怎么会到恶道里面去？他到恶道里去，可见得他不灵。孔老夫子在《易经》里面讲的话也很有道理，他称游魂，我们这里讲游神，这个讲得很有道理。因为他的速度很快，漂浮不定，确确实实是游魂。《易经》里面讲『游魂为变』，变就是他去投胎，他又去换一个身体，『冥冥游神』。
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『未知罪福』，这时候真的是：
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『七七日内，如痴如聋』，痴痴呆呆的，七七日内是这个状况，我们一般讲中阴身，所以中阴身是迷惑。是痴呆。
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【或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。】
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『或在诸司』，这是鬼道。饿鬼道里面这些办事的机关，在那些法庭里面辩论，有人说他造多少罪业，他自己不承认，在那里面去辩论。世间人有时候自己造作的罪业他忘掉，也有故意不承认的。可是在阴间鬼神有记录，常言说得好，“举头三尺有神明”。佛经里面告诉我们，人从一生下来就有两个神常常跟着你，一个叫同生、一个叫同名。你所造作一切行业，他们都把它记录下来。到临命终时要是遇到阎罗王，阎罗王那里档案很齐全，你一生当中点点滴滴都赖不掉，所以在那里辩论。审定之后那就『据业受生』，你到哪一道去投胎，这你就去了。《地藏经》上说得很清楚，阎罗王有没有权力加重你的罪？或者是赦免你的罪？没有权力，他很公正，依照你自己所造的给你分发，他没有权力加重你的罪，也没有权力赦免你的罪；他如果说加重或者赦免，他犯法。所以自己一生的前途，确实是自己主宰的，不是他们主宰，这个一定要知道。
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这时候这个亡人，在阴间里面接受这些审判，还没有定案，他很忧苦，『千万愁苦』，这没定案。定案之后如果说恶业重，那就一定到三恶道去受生。三恶道去受生也有业缘，畜生道里面找父母，那个父母过去生中跟他都有缘分；饿鬼道里面跟地狱道里面化身的多，鬼道里头也有胎、卵、湿、化，地狱里头完全是化生。如果不是化生，是胎生、卵生一定要找父母。缘，佛就说得很清楚，总不外乎四种：报恩、报怨、讨债、还债，没有觉悟生生世世要搞这些事情，觉悟之后那就不一样。人觉悟之后，那就是一念之间，转业力为愿力，转业报为示现。诸佛菩萨示现在人间，应以什么身得度，就示现什么身。所以转境界真的在一念之间，我们这一念能不能转得过来？在理论上讲是决定可能，在事上讲那完全看你自己觉悟的程度。你是真觉悟，就很容易转过来了。
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怎么知道转过来？转过来的人决定没有自己，如果还有我，决定没转过来。因为你有我执，这是凡夫，不是佛菩萨，佛菩萨没有我。要以《金刚经》的标准，诸位就很容易理解，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你转过来了。如果你还有四相的时候，你没有转过来，怎么样想转，怎么努力转都转不过来，你说为什么？因为你有想、你有念，想是妄想，你有分别、你有执著，你就转不过来。所以真正想转过来，妄想、分别、执著统统放下，起心动念想一切众生，你就转过来了。我们这个身得自于父母，是业报身，一转过来这就是示现的化身，决定没有生死，决定没有烦恼，决定没有人我是非，这是你真转过来了。真正转过来，他的生活、工作跟平常一样没有改变，心理改变了。以前是为自己，或者为家庭，或者为团体，现在是为尽虚空、遍法界，如诸佛菩萨示现无二无别。这就叫超凡入圣，这叫真正了生死、出三界，入佛菩萨的境界。我们学佛要能契入这个境界，才是圆满成就。要讲到用功的方法，实实在在讲就是看破、放下，真看破、真放下就行。这段经文青莲法师注解相当丰富，诸位自己可以参考。请看下文：
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【是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间望诸骨肉眷属与造福力救拔。】
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这是真的，在生的时候不知道，死之后遭遇到苦难，这个时候无依无靠，真的叫孤苦伶仃。他唯一的希望，就是希望家亲眷属能给他修福，能够超度他。可是许许多多家亲眷属不明白这个道理，随顺世间的习俗，像前面经上所讲的杀生祭祀鬼神，求助邪道，魍魉就是邪道，不但无济于事反而有害。这是世间人无知，没有人教导，我们说到可怜、说到凄惨无过于是，比在生前在世间受极大苦难还要严重，不知道要加多少倍。经上讲的罪福，确确实实就是指十善、十恶，我们不要说得太高，不要说得太玄，就简简单单以五戒十善来做标准。破戒造恶是无边的罪业，持戒修福，修福就是认真以十善业道去做，这是我们做人的大根大本。所以死了以后，靠别人来帮助，那是个未知数。特别是在现代这个时代，可靠的成分愈来愈低了，现代社会人认为这是迷信。我们看看底下一代的年轻人，如果没有人好好地教导他，谁还会相信？换句话说，死了以后，遭遇这一些苦难，你望谁来帮助你？没人帮助。这个事实是我们自己切身的问题，而且想到就是眼前的事情，跟我们自己在时间上来讲非常非常接近。佛在此地教导我们、提醒我们，在现在身体健康的时候，一定要认真努力修学，这个功德、福德分分己获。这是做七，人死了以后做七的依据，这是经典上的依据。
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【过是日后，随业受报。】
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『是日』就是七七四十九天。绝大多数四十九天之内都转世，这又不晓得到哪一道去轮回。大多数。也有少数七七日内没有投胎的，有少数，甚至于好几年、好几十年都还不投胎，都在中阴的状况，有。这是哪一类人？是特别执著的人，他没有去投胎。特别执著身体的人，我们常讲守尸鬼，他没去投胎，他舍不得离开他的身体。这一类鬼多半是什么？就住在坟墓里头。还有是譬如对他的房子舍不得，往往他也不去投胎，那个房子就变成鬼屋。有这个情形，但是是少数，大多数都随业受报去了，执著比较轻的随业受报去了。
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【若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。】
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我们在人道时间很短促，很少人能活一百岁的，很少。这么短的时间当中所造的这些罪业够受，你在受报的时候『千百岁中，无解脱日』，你要受这个果报。这是讲什么？你在饿鬼道、你在畜生道，畜生道里面受报，不要以为它寿命很短，畜生愚痴、畜生执著，所以很难脱它的身形。佛在经上曾经说过，当年祇树给孤独园里面一窝蚂蚁，佛告诉大家，这一窝蚂蚁，七尊佛过世了，它还没有脱离蚂蚁身。不是说蚂蚁寿命很长，死了以后，还在这个窝里头投蚂蚁胎，因为它执著那个窝就是它的家，执著它那个身形就是它自己，死了以后还做蚂蚁。我们通常讲一尊佛出世三大阿僧祇劫，七尊佛就是二十一个阿僧祇劫，它都没有能脱离蚂蚁身，你说还得了吗？所以是很可怕的一桩事情！
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这些愚痴傻事，说实在话我们每一个人都干过，不只干一次，不晓得干了多少次，无量劫来。现在这一生当中遇到佛法，读到经典，听到佛的开示，明白过来了。是不是真明白过来？真明白，从今天起决定再不干傻事了。如果还要造十恶业，还要毁犯五戒，你没有明白，你不是真明白。真明白人不会再干，在这一生当中要下定决心永脱轮回。不但说我们身体这一身是最后身，六道轮回里面投胎我这是最后身，还要更进一步，把这个身立刻转变成应化身，把我们的业报转变成示现。这是你学佛真有功夫，你真有成就，你得到的是圆满的利益。方东美先生往年讲，“学佛是人生最高的享受”，大概他最高享受还没有达到这么高的境界，确确实实在这一生当中转凡成圣。李炳老常讲改变心理，把我们凡夫心、轮回心，改变成菩萨心、改变成佛心。轮回心就是十恶业，十善十恶；菩萨心就是清净平等觉，以清净平等觉行六波罗蜜。诸位要知道，清净平等觉行六波罗蜜，就是普贤十大愿王，这就是个大转变。下面说：
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【若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。】
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这是真的，在今天这个社会造五无间罪很容易。古时候先人都重视教育，虽然学校不多，好像教育没有现在这么发达，这是一般人从形象上来看的，其实形象也没看清楚。古人比我们现代人重视教育，不认识字的人也重视教育，不像现在，现在说老实话学校办得很多，大学办得很多，研究所办得很多，疏忽教育。古人都想到将来，都知道有来世，所以都会为来生去想，知道积德、知道行善。现在人不懂这个道理，现代人的造作自私自利，只想到自己没想到别人，所以所作所为，总不外乎干一些损人利己之事，这是现代人的思想。可是损人是不是真的利己？那个利己就是佛经上的比喻，刀头舐蜜，以为自己是得到好处，其实自己造作五无间罪。你自己今天得的好处，你能享受几天？你能享受些什么？实实在在讲一样也没得到。
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你说你得到财富，财富在哪里？身上一毛也没有，空空洞洞一些数目字，抽象得不得了。你的房地产再多，你站在那个地方，占的面积还不到一尺，你晚上睡觉也不过就六尺床铺而已，你得到的什么？得到的是无量无边的罪业，你得到的是这个东西。这些罪业将来就是在五无间地狱去受果报，你干的是这个。诸位想一想这哪里是教育？教育现在已经见不到了。中国古代的教学是教你伦理道德，你明白你能够做到，不失人天福报，来世还能享受人天福报，决定不会堕地狱，这是教育。佛家的教育更殊胜，帮助你超越六道、超越轮回，帮助你做佛、做菩萨。做佛、做菩萨是恢复自己圆满的性德，我们的生活空间是尽虚空、遍法界，虚空法界是一个自己，你是真正得到了。你要没有觉悟，一分一毫都得不到，你要是真正觉悟，尽虚空、遍法界你完全得到了。那怎么会一样？请看下文：
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【复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地；乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。】
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这是说明家亲眷属为命终之人修福，举一个例子。这个例子里面，诸位一定要晓得它精神之所在。他为什么会得福？都在『诚敬』两个字。没有诚敬的心，照这个方法去做还是得不到。至诚恭敬，没有别的，诚敬心是性德，诚敬心是正觉。所以诸位要晓得，不诚不敬那是迷惑的相，那是业障。诚敬是觉悟，诚敬是性德流露，诚敬是般若放光。这里举一个例子，举『营斋』这个例子，“营”是经营、是营造，就是你在办斋。这是我们佛门里面普通讲的午供，中午上供，这就是营斋。营斋你要注意到，『未斋食竟，及营斋之次』，你在办这些斋菜、斋饭的时候要有恭敬心。『米泔菜叶，不弃于地』，这是敬物。米泔是什么？洗米的水。我这个斋饭是要供斋的，供养诸佛、供养鬼神，对他有这么样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候，洗米的水都不随便倒，都不倒地下，真诚恭敬到这个程度。一定要等这个事情办了圆满之后，这些垃圾才处理。米泔菜叶都是剔下来不要的，这是现在办斋的人很少人知道，摘下来不要的菜叶马上就丢掉，何况泔水？
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『乃至诸食，未献佛僧，勿得先食』，“先食”是什么？尝尝味道，在厨房里面你做菜尝尝味道。那是什么？你吃过之后再供佛，叫大不敬。这是常常犯的，不知道、不知不觉，不可以。这一点，我们中国人不如外国人，外国这些厨师决定没有尝味。为什么？它没有味，他要尝什么？外国菜淡而无味，没有味。作料是小瓶子都摆在面前，你自己调味，所以它没有味。你到外国去吃东西，它都是白水煮出来的，什么味道都没有。但是那些调味的东西都摆在那里，你自己去调，这很有道理。每一个人口味不一样，他要调好味道，你就受他的支配，你自己调味是我自己有主权，我喜欢吃味浓一点或者是淡一点，我有主权。人家给你做好，你没有选择余地，只好乖乖听他摆布了。所以这个我觉得外国好，外国比中国好。他们煮出来的菜白水煮的，油盐统统没有。在中国过去祭祀里面也是这样，也是不调味的，这是真正的恭敬心。对于饮食上讲求，应该要懂这个道理。
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【如有违食及不精勤，是命终人了不得力。】
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你这些供养他丝毫都得不到。『违食』是什么？没有供养佛僧，你先吃了，你把你吃剩的东西给别人，不要说对佛菩萨，对鬼神、对人也不恭敬。或者是『不精勤』，就是你不认真去办这个事情，没有诚意、没有恭敬心办这个事情，这个命终人都不得力，得不到你的帮助。如果我们是供佛，午供供佛的时候，要是有违犯的话，那真叫得罪佛菩萨。不过佛菩萨大慈大悲，绝对不会怪你。佛菩萨不怪你，护法神讨厌你，护法神是凡夫，他不是佛菩萨，找麻烦的都是护法神。你做得很如法、很恭敬，护法神对你也恭敬，你做得不如法，护法神对你也厌弃，这个道理一定要懂。我们平常不是在讲经的时候，诸位也要通情达理，看到别人也别说，说了得罪人，谁肯听你的？世间人都是这样的，他觉得他没做错，你要说他，他嫌你啰嗦，我们何必得罪人？讲经佛在经上讲，他听得没有话说，佛说的不是我说的；我没有找你麻烦，佛教我们这么做法。所以我们读经听经要觉悟，要知道自己如何去改进，改进就是修行，修正我们错误的行为。下面说：
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【如精勤护净，】
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我们真诚恭敬心来做，如理如法地来办斋。实在讲办斋，天天饮食就是办斋。“斋”真正的意思是日中一食。我们现在每一天吃三餐，三餐不够晚上还要吃宵夜，还要吃几道点心，一天吃七八次，实在讲很过分。但是肯老实念佛，护法神也就原谅你，睁个眼、闭个眼，你肯念佛也就算不错。如果再不肯念佛的话，护法神要整人。我们一定要明白这个道理，如理如法地修行，真的诸佛护念，龙天尊敬你。所以这是精勤护净。
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