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【奉献佛僧,】
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此地『僧』诸位要记住,不是专门指出家人,他是广义的,僧是和合众。佛的弟子无论在家、出家,四个人在一起共修遵守六和敬,这就叫僧众、叫僧团。现在一般人看到僧的时候,都把他看做出家人,这个意思会偏差;就是对出家人尊重,对在家人就不尊重,我们错了。有些在家人真正是修六和敬,我们反而疏忽,出家人未必修六和敬,我们的行事就颠倒了。所以这个地方的僧,要肯定就是指和合僧团,无论在家、出家,真正发心修行的人、明理的人,他是真的僧。佛家这一些称呼我们要搞清楚,对于出家人身份,只有比丘、比丘尼,沙弥、沙弥尼,这是出家人。其余称法师、称和尚、称阿阇梨,那里头都不分在家、出家,在家人也称和尚。
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和尚是什么意思?和尚是梵语音译的,他的意思是亲教师,就是我们今天讲老师,直接教我的老师,古印度就称和尚。不是直接教我的,好像我们在一个学校里面,在一个学校里面读书,学校老师很多,有几位老师教过我书的,有一些老师没有给我上过课,我们习惯也称老师。在佛法里面,没有上过我们课的称阿阇梨,称法师;直接教导我们的称和尚,和尚关系非常密切。在通常,一般寺院住持称和尚,就好像学校的校长,校长虽然没有上过你的课,还是直接教你的。因为他主持教育政策,安排课程,他请那些老师是代表他来教你,实际上他是亲教师,他要负教学的责任。上课的这些老师只是执行的人而已,在佛法里也可以通称为阿阇梨;阿阇梨里头有上过我课,有没有上过我课。所以和尚,在家、出家,男女老少都可以称。法师也是通称的,在家、出家都可以通称。佛经里面术语,沙门也是通称的,在家、出家都可以通称。但是在中国现在习惯上,这些都称出家人,其实是通称的。这些事我们都要晓得。
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【是命终人,七分获一。】
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七分的功德他得一分。如果我们做得不如法,一分都得不到。所以这种诚敬的心一定要在平素养成,不仅仅是我们对佛菩萨,对这些修行人,对所有一切众生都要修诚敬心,我们来做这个事情功德效力就很大。
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【是故长者,阎浮众生若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。”】
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存活人得的利益七分之六,亡者得七分之一,理事我们都要明了。事,菩萨在此地只举这一桩,为亡人修福的方法很多很多,不胜枚举。这里面我们总结一个重要的纲领就是诚敬,无论修哪一种福都要『精勤护净』,这四个字非常重要。精是纯而不杂,净是讲清净不染。所以用钱要用净财,确确实实是自己应当得的财物,我们布施才有功德,才有效果。如果是不义之财,所谓慷他人之慨,这不行;这是不净、不清净,不是净财,你用这种财来修福得不到,所以要很清楚、很明白。
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【说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心。】
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地藏菩萨跟大辩长者福报修的就大了。大在哪里?这一问一答,与会大众听到之后,有这么多的众生发菩提心,功德就在此地。所以前面讲请僧转经,僧的意思在此地大家知道,不一定是出家人,在家人也行;请这些法师讲经,或是在家的、或是出家的,都可以。一般在中国的习惯,在家人讲经一定要受菩萨戒,就符合佛在经上讲的,不是白衣说法;白衣是没有受过戒的。受菩萨戒他就可以搭缦衣,那就不是白衣;没有受菩萨戒不可以搭缦衣。现在有很多地方,说受五戒就搭缦衣,这是错误的,不可以,决定不可以。受菩萨戒才搭衣,才是僧团、才算是僧众。受菩萨戒,你升座讲经,你就不会受别人的批评。这一定要受菩萨戒搭衣,这个我们要记住,五戒决定没有衣的。但是穿海青无所谓,海青是中国古人的礼服,什么人都可以穿,你没有受过皈依也可以穿,这是古装。这是从前读书人穿的礼服,汉朝时候的礼服。在家人多半绣的有花纹,出家人是没有花,素色的,差别就在此地。
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【大辩长者,作礼而退。】
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我们也作礼而退。
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地藏菩萨本愿经讲记 阎罗王众赞叹品第八
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请掀开经本“阎罗王众赞叹品第八”,请看经文:
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【尔时铁围山内,有无量鬼王与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。】
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我们先看这一段。六道里面的情况,这部经讲得很详细。世间相传十殿阎王,确实有这个事情。我们对佛的教诲,佛在大经上一再跟我们说明,如来是真语者、实语者,不妄语、不诳语,所说的都是事实真相。虽然是事实真相,可是也不外乎一个原则,这些相也不是真实,跟我们人间一样。我们现前人间种种现象也不是真实的,经上讲『凡所有相,皆是虚妄』,『一切有为法,如梦幻泡影』。可是这些现象它存在,有相无性,无有自性,所以说它空寂。但是这种现象,如果你不了解、不清楚,你在这里面起分别执著,你就要受苦难,这是决定不能避免的。你如果明了清楚,对这些现象不起分别,不起执著,这些现象没有障碍,正是《华严经》上所说,理事无碍,事事无碍,你在生活里头得自在。佛的教诲真正的义趣在此地。
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『尔时』,是说完『利益存亡品』之后这个时候。因为在前面这一品里面告诉我们,对于过世的人应当怎样去纪念他,怎样去帮助他,怎样去超度他,对于亡者有确确实实的好处,无论他堕落在哪一道都有好处。即使生到人天享福,这种超拔也能够增长他的福报,在恶道里面可以帮助他超生。地狱道能够超生到饿鬼道,这个利益就已经很大很大了。如果能够超生到人道、天道,那个福德就更大了。所以阎罗王他们,与这些事情关系很密切,听了之后非常感动,他们来赞叹。『铁围山内』,前面说过这是我们世间人所讲的,阴曹地府所在之处。铁围山到底在哪里,我们人看不到,经上讲铁围、须弥,讲大海,都不是我们肉眼所看到的。乍听起来似乎是不可思议,实际上现在科学家给我们证明,这是时空不相同的关系。我们居住的空间,所谓三度空间,四度空间已经被科学家发现,可是我们一般人还是感触不到。至于更高维次的空间,那就不是我们凡夫能够理解的。所以六道里面的情况,就是时空不相同。
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这里面有『无量鬼王』,这些鬼王都是归阎罗天子管辖的。他们都到忉利天,『来到佛所』,这是跟地藏菩萨一同来参与这一次法会。从这个地方我们就能体会到,释迦牟尼佛在忉利天宫这一会,这是最后的一会,在入般涅槃之前最后的一会。世尊出现在这个世间,第一次法会是在菩提场禅定当中开的,就是华严的法会。《华严》是定中讲的,我们凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,不知道他在那个地方,开启这么样大、这么庄严的法会。末后一会在忉利天宫,这一会也是无比的殊胜,殊胜的状况实在讲不亚于《华严经》,我们在序品里面看到,十方一切诸佛如来都参与,你就想这个会多大,这也是不可思议的境界。他们『来到佛所』。下面列举鬼王的名称,一共举了三十四位:
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【所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】
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一共说了三十四个,这三十四个也是略举名号。这三十四个鬼王,诸位要晓得他是三十四类,每一类里面数量就不知道有多少。正是像《华严经》上,我们看到这些杂神众一样,每一类的数字《华严经》上都讲是无量,此地也是这个意思。鬼王里面把『恶毒鬼王』列在第一,注解里面也说得很清楚,『恶毒乃鬼王之首,故前列之』,这是所有鬼王里面的首领,所以他列在第一。所表的是『十恶三毒,既恶且毒』,名称是从这个地方建立的。这些人能够参与佛陀的法会,决定不是真正的饿鬼道,真正的饿鬼道没有这么大的福德参与忉利天宫这一会。这些人跟华严会上一样,都是诸佛如来、法身大士应化在其中,所谓是应以鬼神身得度,就现鬼神身而度之。而度众生的方法也不一样,应以恶毒的方法来度,他就用恶毒之法。所以佛教化众生有折摄二门,其实我们世间人也常讲恩威兼施,就这个道理,完全要看众生根性。我们教化的方法不能用错,该用威的时候那就得用威,该用慈心摄受那就得用慈心。佛经里面讲的爱语,爱语不一定是好听的话,而是什么?真正爱护众生的言语,你责备他、教训他、骂他,你是爱护他,你惩罚他也是爱护他。这些六道众生造作这些罪业,罪业如何能消除?必须用这种恶毒的方法消除他的业障,菩萨示现在鬼道、地狱道里面,亦是大慈大悲,帮助这一些造业的众生快速地消除业障。
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青莲法师在注解里面讲得很清楚,他在里面说,注解末后一行,他说,『然此等鬼王,皆是不思议菩萨,大权应化,以恶攻恶,以毒出毒』。天台大师讲《法华经》,讲到性恶跟修恶;注解这一部经的青莲法师是天台的学者,所以这里面以天台教义说得很多;这就是所谓以毒攻毒,用这种方法。在儒家教学当中告诉我们,一个好的老师,善于诱导学生的老师,一定懂得机会教育,在佛法里面讲契机,契机一定要懂得认识机,要能够善于运用机。在《华严经》上我们看到,真正的学人只有自己一个人,除自己之外没有一个不是善知识,没有一个不是佛菩萨。儒家教人,『三人行,必有我师』,这三个人当中一个是自己,另外一个是讲善人,一个是讲恶人。此地恶毒鬼王就代表是恶人,都是老师。他们的示现让我们明了善恶,让我们在其中懂得断恶修善,明了善因善果,恶因恶报,这是做种种示现教化众生的意思。所以五十三参里面,我们非常明显看到胜热婆罗门、甘露火王,特别是甘露火王那一种教化众生的方法,那就是恶毒。
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第二尊讲『多恶鬼王』,确实是这个样子,可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生,使他回头向善。众生根性不相同,菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟醒过来,那就是大善知识。所以一切境缘当中,我们以真诚心接触,以恭敬心接触,印祖所说,『一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益』。他们是怎么示现?我们是怎样学习?在这里面就得大利益,在这里面生真实智慧。
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第三位『大诤鬼王』,“诤”就是斗争。现代这个时代,世尊告诉我们,五个五百年之后斗争坚固,无论是依中国人的记载,或是依西方人的记载,释迦牟尼佛灭度到现在都是五个五百年了。五个五百年就是二千五百年,不管用什么样记载,现在这个时代都是斗争坚固的时代。你要说哪个道场不斗争,那就很奇怪,那释迦牟尼佛不是讲错了?所以今天世间我们所看的斗争,佛门里面也是斗争,无时无处不是在斗争。几个人从斗争里面觉悟过来、醒过来,真正觉悟过来就修忍让,他就能够修忍辱波罗蜜,能成就禅定波罗蜜。争到极处大家醒悟过来,争不是办法,争太苦。可是要不经过这样痛苦的斗争,他不觉悟,你跟他讲这些佛法,讲这些善法,他听不进去。这些人、这些事我们都亲身体验的,非经过这个阶段不可,他才能回头。所以佛菩萨就示现这个境界,让你吃尽苦头,你就回头。
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第四、第五、第六,这三位『白虎、血虎、赤虎鬼王』,这三类都是我们讲的老虎,鬼王他是虎头人身。虎是猛兽,所谓是『猛而有威,慢而多暴』,傲慢、暴力。鬼王在一般上讲,都是在人间修的有福报,愈是大鬼王,福报愈大。为什么修大福报还落在鬼道里面?佛在经论上告诉我们,十法界的业因果报,鬼道是贪心,地狱道是嗔恚心,傲慢是嗔恚里面的一分。所以你修极大的福报,如果你贪、嗔没有断,你将来的果报就是做鬼王;饿鬼道里面的鬼王,地狱道里面的鬼王,就去做这个事情。
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