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『妙声佛』，是赞叹佛的音声圆满微妙，『佛以一音而说法，众生随类各得解』是微妙，佛说法音声的悦耳那是美妙。这种美妙、微妙从哪里得来的？从心性里面自然流露出来的，这一点我们一定要懂得，一定要记住、要学习。你心地真诚，你的言词就真诚，你心地清净，你的容貌、音声就清净。由此可知，古人常说“诚于中而形于外”这一句话是真的，不是假的。你的心微妙，你的相貌、音声也就微妙；你的心是真善美，你的容貌、音声也显出真善美。音声、容貌是外表，是你自性的流露，你要想相好，你的心要好，心不好，要想相好，没这个道理，怎样修饰也是枉然！
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佛在经上常常说『相随心转』。不但我们自己身体、容貌是随心转，我们依靠生存的山河大地也随心转。所以心好不但你相貌好，相貌好是有福，这个人有福相，这个地方也有福，“福地福人居，福人居福地”，地也有福了。地怎么会有福？地也随心转。心要是邪恶，你的相也邪恶，你所居住的山河大地也是邪恶，这个道理值得我们深深地去反省。有很多人说现在地球病了，地球上的生态环境起了很大的变化。它怎么会病？怎么会反常？你再想想佛所讲的这些道理，人性反常。特别是在最近这些年来，我们常常到世界各个地区去旅游，我们接触到的一切人事物，发现人心浮躁不安，一丝毫刺激都经不起，稍稍有一点不如意，嗔恨就爆发了，这是反常。所以他自己的音声、容貌、体质就多病，不正常，再影响他居住的环境，环境也不正常。这里面的道理，我们在前面曾经跟诸位详细报告过。用科学家的说法，它的原理就是波动。邪知、邪见、邪行，这是很不好的一个波动，这个波动影响物质的世界，影响地球的变化，甚至于影响到地球在太空当中的运行，影响它的轨道，影响它的速度，所以地球上就产生很大的变化。这种连带的关系，科学家还没有能够发现，但是佛在经上已经讲得很清楚、很明白，相随心转，境随心转。
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今天有许多人发现病态严重，所以极力呼吁要加强环保意识，能不能收到效果？我们在旁边冷眼旁观，收不到效果。原因在哪里？他治标不治本，他不晓得自然环境的变化，根本的原因是人心，他不知道。要真正做好环保的工作，先要保护自己的清净心，保护自己的真诚心，保护自己的慈悲心，这才有救，这治本。本末兼治收的效果就很大，也很快速，很可惜现在科学家他不知道这根本的原因。这就是近代人迷于科学技术，迷于经济财富，产生严重的偏见，造成今天整个事态反常的现象。不过佛说得很好，共业里面还有别业，所以我们想救自己还是有办法。虽然是救自己，也要有真诚帮助别人的心愿，要真干，至于做到多少不必去过问。灾难逼迫在眼前，我们也要效法古时候慈悲心深重的这些行者，明知其不可为而为之，我们还是要做。不顾自己，要为一切众生，为众生的利益，为众生的幸福，牺牲自己的生命也在所不惜。我们刚刚讲过两种生死都不是真的，不可以贪生怕死，全心全力为众生服务、为众生造福，自自然然能感得诸佛如来的加持、诸菩萨善神的拥护。问题是我们肯不肯发心？
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说老实话，不在自己有没有智慧能力，那是其次。你能够发真实的心，智慧不足，佛菩萨会加持；能力达不到，有一些护法善神会帮助你。大家如果要不相信，此地居士林李木源居士不就明了，李木源居士就是我说的这种人。智慧能力不足，他能发真心，他得到诸佛菩萨护念，得到龙天善神拥护，所以才能够心想事成。佛家常讲『佛氏门中，有求必应』，我们在这里看到了。你这个心愿是善的，不是自私，是为佛法常住世间，是为众生了生死、出三界，得度成佛。这个愿心跟诸佛如来没有两样，所以发这种愿心才能感动诸佛菩萨，与诸佛菩萨同心同愿、同解同行，自然就加持上了。所谓你的心、你的愿，你思想的波，波的频率跟诸佛思想波频率相同，相同他就接通了，这就是佛力加持的道理，所以才能帮助你心想事成。
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后面第八尊『满月佛』、『月面佛』，月面跟满月意思相同，他注解里头也说这两尊佛大意相同。“满月”，我们中国人农历讲十五的月亮，在天文里面讲是望，朔望，望的月是满月。佛经里面我们也常常看到，赞佛的偈颂里面说：『佛面清净如满月。』有人来问我：法师，佛的面圆圆的有什么好看？这没有能够体会到佛说这一句话的真正的意思。所以『愿解如来真实义』非常重要。满月是比喻什么？比喻没有欠缺，你看到佛的相好，你找不出一丝毫的缺点，这不是佛的面孔是圆圆的，那你是完全想错了。这个解释叫望文生义，『三世佛都喊冤枉』！佛不是这个意思。满是比喻圆满，而没有欠缺的意思，这是我们一定要懂得的。望文生义往往就错解，错解了他连佛都不学了，因为学佛将来成佛，变成这个样子多难看，他不学佛了。所以必须要了解他真正的意思，这就是圆满而没有欠缺。佛为什么会圆满？为什么会没有欠缺？
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佛证得了圆满的自性，所以展现出来的是大圆满，本经一开端就给我们讲大圆满，这是我们必须要把它记住的。这个经文在什么地方？我们找出来看一看，『是时如来含笑，放百千万亿大光明云』，这一句是总说。然后后面给我们讲了十种，十表法的意思，跟《华严经》上讲『十』是一个意思。“圆满、慈悲、智慧、般若、三昧、吉祥、福德、功德、皈依、赞叹”，这是把无尽的法门，也是包括我们生活当中点点滴滴，没有一样不美好，没有一样有欠缺，才叫大圆满。我们现在笼统里讲，我们的生活、我们的工作，我们每天跟外面的接触，接触一切人、一切事、一切物，都是圆圆满满的在真善美慧之中，这才称得大圆满。就像经上给我们讲的这十种圆满，这十类，十类在我们生活里头点点滴滴，任何一滴都具足圆满，那才叫做满月，才叫做没有缺陷。佛做到了，菩萨虽然也做，没有佛那么究竟；换句话说，菩萨做到圆满还不能称大圆满，这是我们应当要学的。我们对佛菩萨的生活，可以说是很羡慕，非常向往。能不能做得到？能。从哪里做起？从心地上做起。换句话说，你能将这十种圆满落实到你的心地就行了。
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我们净宗修学也提出十条，就我们现在生活环境当中，我们提出“存心”，在日常生活当中我们用什么心？“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，我们要用这个心。如果我们起心动念与这五条相违背，赶紧把它修正过来——修心，这叫从根本修，要在这个地方用功夫。在生活当中跟广大群众接触，也就是在事上修、在相上修。我们把握住『看破、放下、自在、随缘』，把握住这四个原则，以“念佛”做究竟的皈依，光明云里头大皈依，我们大皈依是念佛。这样才能够改善我们的生活，将我们凡夫的生活能够提升到诸佛菩萨的生活。所谓凡夫的生活提升到诸佛菩萨的生活，并不是说改变我们的生活方式，这一点诸位必须要明了，绝对不是说我们发财、升官，你要这样想你就错了。贫贱依旧过的是贫贱生活，富贵还是过富贵生活，这样到底是什么地方改变？心理上改变，观念上改变，这一个改变之后，跟一般人的想法看法完全不一样，你真正懂得富贵不二、贫贱不二，乃至于生佛不二、理事不二、性相不二，你入不二法门。入不二法门是什么境界？《华严经》上讲一真法界，一真法界是诸佛如来的生活。
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所以菩萨示现在我们人间，并不是每一个菩萨示现都是大富大贵，不是。有很多佛菩萨示现乞丐，示现小工，他们是入不二法门，他们自在得不得了。在佛教史传里面的记载，诸位一般都知道寒山、拾得，文殊、普贤菩萨化身来的。他们过的是什么生活？是什么个样子？根据书上记载，邋遢不堪，疯疯癫癫，什么样肮脏东西他都吃，毫不讲究卫生，我们一般人看那是乞丐，他们过佛菩萨生活，他们过一真法界的生活。在民国初年，也许诸位同修知道有一位金山活佛，他的名号叫妙善，跟现在普陀山的老和尚名字完全相同，妙善法师，人家尊称他为金山活佛，住镇江金山寺。也是疯疯癫癫，一年到头就穿一件破大褂，一生当中从来没有洗过澡，一生不洗澡，穿一件大褂。很奇怪，他夏天也不热，冬天也不冷，他就一件衣服，什么都没有，他过得自在。传记里面记载，我看的一本《金山活佛传》，是过去在台湾有一位老法师乐观，乐观老法师写的。在台湾有两本书讲他这些故事，一个是煮云法师写的，一个是乐观法师写的。煮云法师写的不太可靠，因为煮云法师跟他没见过面，听说的，煮云法师很难得，到处打听，请人家讲他的故事，他就记录下来，写成这一本书。而乐观法师跟妙善法师曾经在一起住过，他们很熟，所以乐观法师写的比较可靠。
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他说这个人是个很特别的人，在我们现在讲有特异功能。他吃东西很奇怪，肮脏的东西他都吃，人家丢掉当垃圾的时候他拿来吃，他也不生病。供养他的钞票他都把它吃掉，全都给吃掉了，我们晓得钞票是最肮脏的，多少人手摸过的，他全都吃掉。他一生不洗澡，也不换衣服，可是他身上有香气。曾经有一次信徒们逼着他洗一次澡，很难得！好，你逼我，强迫就洗，洗澡的水可以治病，什么样奇奇怪怪病治不好的，喝他那个洗澡水病就好了，很有一点像《济公传》里面说的济公一样。他们过的是一真法界的生活，他不是过的凡夫生活，心地清净、平等、慈悲。我们实在讲三天不洗澡浑身难过，他一辈子不洗澡这么自在，我们一个星期不洗澡身上发臭，人家都不敢接近。他身上有香气，所以他的体质跟我们体质不一样，你问为什么不一样？那个心不一样，体质是贴近我们最接近的一个物质、一个现相，相随心转。
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所以大家明白这个道理，我们了解这些事实，修心重要，心好就相好，心好身体就好，好心为众生就好，为社会就好，为自己就不好。这是佛苦口婆心、千言万语教导我们，我们要细心要能够体会，要能够依教奉行，修行没有别的，就是修一个好心，修一个真诚。《无量寿经上》把修行的纲目写在经题上，『清净、平等、觉』，依照这个纲目去修就好，清净平等觉就是佛心。我们在清净、平等、觉的前面加个真诚，后面加个慈悲，有好处，怕有一些迷惑人自己以为心很清净、很平等、很觉了，没有慈悲心还是自私自利，还为自己。清净平等觉没有，你自以为有，那是假的不是真的。真正清净平等觉，一定是一片慈悲，我们现在讲“爱心”，对于一切人、一切物、一切事都有圆满的爱心，这个爱心就是慈悲。“博爱”两个字也是出在《无量寿经》上的，博爱是平等的爱、清净的爱，我们能够以爱心对一切人、一切事、一切物，你就过佛菩萨的生活，你才能够得到圆满。末后总结，『有如是等不可说佛』，像前面所说的这些诸佛如来，无量无边说之不尽。请看下面经文：
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【世尊，】
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这是地藏菩萨叫释迦牟尼佛，称『世尊』。
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【现在未来，】
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『现在』是当时在法会的这个时候，『未来』包括我们现在这个时候，我们末法在他们讲是未来。经上『现在未来一切众生』，包括我们在内，这八个字里面就有我们，所有一切众生都在其中。
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【若天若人，若男若女，】
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这两句是总括六道一切众生，
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【但念得一佛名号，功德无量，何况多名。】
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这是缘分，如果有机缘遇到佛法，你这一生当中能念一句名号，功德就不可思议。正如世尊在《法华经》上所讲：『一称南无佛，皆已成佛道。』那是一生当中只念一句，只念了一声南无佛，多生多劫之后，这一句佛号起作用，能够遇佛修行证果。这是一句佛号的种子种在阿赖耶识里头，叫金刚种子，永远不坏，什么时候遇缘起现行，个人的因缘不一样。虽然说因缘不一样，这里面还是有个原理，这个原理是好善好德，这是我们佛门讲有善根，有善根的人容易遇到这个机会。善与善感应，恶与恶交感，你会遇到善缘遇到这个机会，何况佛家常说『佛氏门中，不舍一人』。你有善根，佛菩萨常常在观察你，常常在关怀你，你的善根成熟，佛菩萨就来帮助你，就是这么个道理。
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你念多佛名，那你的善根就更深厚，你将来遇得度的机会就更多了。这样说起来，我们是不是要念很多佛名？天天去拜万佛忏？在台湾，其他地方我还不太熟悉，每逢农历过年每一个道场、寺庙道场都是拜万佛忏。有没有好处？当然有好处，好处正如此地所说。这里面我们必须要懂得，世尊特别劝勉我们，善根成熟的人专念阿弥陀佛。拜万佛忏谁拜的？刚刚接触佛法初学的，对于佛法还一无所知，若有若无，信根漂浮不定，没有根，这样的人让他多念几声佛号，有好处。已经有信仰，已经明了，就不必要去惹这个麻烦了，你就去念阿弥陀佛，阿弥陀佛名号叫诸佛名号，《无量寿经》上、《弥陀经》上，不常常讲『诸佛名号』，诸佛名号就是阿弥陀佛。这个意思就是说，你念这一句阿弥陀佛，所有十方三世一切诸佛名号，你就统统都念到了，他是一切诸佛的总名号，这个功德就不可思议了。所以我们读到这个地方，不要想到我现在念阿弥陀佛不行，才念一尊佛，我现在赶紧要念万佛去，那你把你自己的功夫就破坏掉了。
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所以地藏菩萨在此地苦口婆心，是对度罪业极重的众生，平常对于佛法根本就不能接受的，毫无信仰的，对他们来讲的；我们纵观全经，地藏菩萨度他们的目的都是生人天，不是度他们成佛。为什么？他们距离成佛还有一大段的距离，能够从三恶道到人天来受报，已经是很大的成就了。再从人天加功用行，到人天之后，这才劝他念佛，劝他专修净土求愿往生，功德就圆满了。菩萨在此地劝勉我们，也正是像大势至菩萨在《楞严经》上所讲：『忆佛念佛，现前当来，必定见佛。』我们念阿弥陀佛是现前当来必定见佛，他在此地教导一切天人大众，是当来必定见佛，现前有困难，当来决定会见佛。
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【是众生等，】
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这就指念佛名号的这些众生。
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【生时死时，自得大利，终不堕恶道。】
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这一段话许许多多同修读到之后都未免怀疑，世间哪有这么便宜的事情？一生的罪业念几尊佛的名号就能不堕恶道了吗？念佛的人多，古人常讲“往生的人少”，念佛的人堕恶道还挺多。谚语里面常讲：“地狱门前僧道多。”你说那些僧人难道他一生没念过佛吗？不知道念了多少声佛。为什么还堕地狱？那不是跟此地讲，『终不堕恶道』完全相背了吗？关键就在“念”字，口念不行，没有用处。这个念字，念字是会意，中国文字充满智慧，这个念字什么意思？今心，今是现在，你现在心上真有佛，口里念佛心里头没有佛，那有什么用处？那就是古人讲“喊破喉咙也枉然”，念得再多也枉然！是要你心里头真正有佛，那就起作用了，真的『生时死时，自得大利』，决定不堕恶道，你心里头真有，所以不是口上有。口上有，那就讲的是『一历耳根，永为道种』，现在得不到利益，该堕地狱还是要堕地狱，得不到利益。如果你心上真有，你现在就得利益了。
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由此可知，这个念不是指的口念，是指的你心上真有。大势至菩萨教给我们『忆佛念佛』，也是这个意思，忆是常常想、常常思惟；念就是我们一般人讲挂念，常常把佛挂在心上。想佛的相好、想佛的功德、想佛的存心，能够这样想，当然你就能一心一意去向佛学习。能够学个一分、两分，那就是大利益，那就不堕恶道。佛的行表现在外面就是六波罗蜜，佛喜欢布施，而我们喜欢悭贪，我们念佛，那是念施。佛家有六念法，六念法就是教我们存心，常存布施的心；念佛、念法、念僧，念天、念戒、念施，这是真正的念佛。所以念佛大家千万不要误会，只有口念而心不行，口念弥陀，心里面还留恋娑婆世界，还有深重的情执，这就大错特错了！再看底下这一段：
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