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这一句都是讲能布施的人。『等』，包括我们大家都在里面。
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【遇先佛塔庙，或至经像毁坏破落，乃能发心修补。】
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这段是教给我们修补旧的寺庙、塔像，功德超过新建。这个道理在哪里？理甚深甚广。在我们现在讲，旧道场有它历史的根源，有它文化的背景。他这里面说了三个意思，第一个“人胜”。过去有很多人在这里修行证果，我们走进这个道场，真的自自然然就起见贤思齐念头，生起这个心，这个力量很大很大。像我们今天如果到庐山看东林寺，立刻就想到当年慧远大师在这里念佛，在这里成就。尊敬的心、效法的心立刻就生起来，新建道场没有这个能力，所以这是修旧的功德超过新建。第二个“令他起信”。这个道场源远流长，自古至今代代不绝；因为新道场建立，别人到那个地方去参访，信心总不如旧道场的信心坚固。第三个“报恩”，报祖师大德之恩。祖师大德的道场要维护，我们今天到苏州看到灵岩山的道场，就会缅怀印光大师的德行，这一定的道理。在海外这些弟子们，只要有机缘出钱出力，把祖师的道场恢复，报祖庭之恩。这就说明修旧的比建新的功德还要大。
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『遇先佛塔庙』，祖师的道场。『或至经像』，经书，旧的经书，那个价值高。旧的经书已经传了多少代，你想一想前面多少人读过，今天传到我们手上，我们读了之后还要传给后人，这一份的恩情，你知道有多深？这是故旧超过新印。它这里面有一份恩德感情存在其中，这是新印的经书里头没有的，旧的本子有这份恩情在里头，所以旧的东西要修补。但是我们现在印刷这些纸张修补不容易，这的确是西洋人的观念，旧的就不要、就丢弃。中国过去这些古书可以修补，线装书纸质非常柔软，在中国大陆印书最普通的毛边纸。我们今天诸位看到这个书道林纸，这种纸张能保持多久？大概能保一百多年，一百多年之后这个书就变成灰、变成粉。你看到这个纸张很好看、很漂亮，经不起时间的考验。中国的毛边纸，你看到土土的、黄黄的、软软的，没有外国纸张好看，毛边纸可以保存五百年。比较考究一点的用连史纸，现在不晓得大陆线装书有没有连史纸。连史纸非常软，过去民国初年上海哈同印的《频伽藏》是连史纸，过去比较好一点的书都用连史纸来印。连史纸非常软，可以保存一千年，如果有损坏可以裱褙，所以确确实实能够保存几千年没有问题。这是中国文化跟外国东西不一样的地方。外国东西好看不耐久，中国东西不好看很耐久。修补旧的经、旧的佛像，旧的佛像多少人拜过，多少人供养过？所以是『毁坏破落，乃能发心修补』。我们一定要有一个观念，这正确的观念，不要以为修补旧的佛像功德不大，建新的功德大。新的建筑得富丽堂皇，美轮美奂，不晓得修补旧的比新建的功德要大很多倍，实在讲没办法说。再看底下这段经文：
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【是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。】
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这就讲遇到这些旧的寺庙道场、旧的佛菩萨形像、旧的经典，你要是遇到之后，你发心来给它修复修补，你一个人有能力自己做好，你的功德圆满。自己没有力量，或者劝你的亲朋好友大家一起来做，乃至于劝百人、千人，集合群众的力量，你来提倡，跟大家说明这个事实真相，它的好处。但是旧的道场修复，那一定要礼请法师来住持，如果里面已经有法师，也要请法师弘法利生。这一桩事情我在过去，在此地早年常常劝勉我们的听众，听众们常常讲没有法师到这边来讲经说法，佛法难闻。我告诉大家，我说：不是没有法师来讲经说法，是你们不喜欢听佛法；他听了，听不懂。我在这里讲经说法听众这么多，为什么说他不喜欢听佛法？我再跟他做解释：你们听我讲，我讲了多少年？讲佛法，在讲台上千锤百炼才有今天这个成绩，你们来享受果报，你们来享受现成的。我在初学的那时候，也讲得结结巴巴的，你们会听吗？你不喜欢听，不喜欢听，讲经的法师就打退堂鼓，下台了，不再讲经。
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你要懂得培养法师，好像种树一样，你要肯种树，将来才有果实，才有收成。这个意思因为讲了很多遍，这一边同修大家渐渐懂得，初学哪有能讲得好？讲不好也要天天去听，讲好了不听没有关系，无所谓。刚刚初学讲经的人需要人捧场，需要人鼓励，你们大家都不去听，他的信心完全丧失掉。所以我说喜欢听经是什么？喜欢听初学的人讲经，决定不缺课，让这些初学讲经的法师有信心，“大概我还讲得不错，听众不少”，同时这些听众，逼着他天天讲经，他才能学得出来，他才会认真努力去修学。为什么？他要不认真，他下不了台，一定要做充分准备，纵然讲得不好，这一堂也能应付得过去。所以听众是监学，听众是老师，听众是督促他们，这个样子经过三年五载，他在讲台上才能讲得像样，才能讲得如法；真正讲得好，至少要有十年的经验，十年不能间断。纵然不能每天讲，一个星期决定不能少过三次，这样要能支持十年不间断，你才有讲台的经验，所谓是展开经本得心应手，左右逢源。要没有这个场所来练习，纵然你学会了也没有用处，三个月、半年不讲经，生疏忘掉了。
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所以我们培训班，每一个学生每一个星期至少要上台讲一次，这是初学。你一部经讲过之后，再讲第二遍就希望一个星期能讲两次，因为你讲过一遍，你有了基础，要加倍努力一个星期讲两次；到第三遍的时候，就希望你一个星期能讲三次；换句话说，到讲四遍的时候，你一个星期最好能讲四次，你才能学成，否则的话你就不能成就。所以我们建新道场也好，修复旧道场也好，一定要请法师讲经。即使他讲不好，讲不好我来听，我天天都来听，我还邀一些人都来听；逼着你非讲不可，逼着你用功，逼着你修学，不但逼着你去研教，而且逼着你还要做我们的好样子，要逼着你修行，那你的功德就大了。这些法师将来成就，在这个世界各地方讲经说法普度众生，都是你的功德，他怎么成就的？你帮助他成就的。
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我在过去年轻的时候，我二十六岁学佛，这期间曾经跟李炳南老居士十年。我在讲台上没有中断过，几乎天天都在讲，这个机会是韩绷居士帮助我造成的，她懂得。她知道这是一桩好事情，她没有财力，没有办法给我建个道场。那个时候，因为你发心讲经，可怜没地方住，到寺院里去挂单，你要给他做经忏佛事，哪个道场都欢迎；你要是到道场讲经，没有一个道场欢迎你，走投无路。她帮助我叫我住她家，我住她家里面十七年，她家里楼上给我一个小房间。到哪里去讲经？租房子，借地方。她朋友很多，借朋友的办公室，办公室晚上下班，就在他办公室里面讲，所以讲经场所常常搬家，一个地方大概讲两、三个月，就另外换个地方；听众有五六十个人，多的时候有一百多人，这个样子几十年不中断。这里面还有一段时间，大概有三四年的时间，一天讲三次，上午讲一场，下午讲一场，晚上讲一场。我那个时候记得，一个星期讲三十多个小时，我肯干，欢喜在台上讲，我有机会练习。到以后听众逐渐多，集合大众的力量，在台北公寓买了一层，买了一个单位，就是现在台北景美华藏图书馆。
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最初买的单位很小，台湾讲坪数，五十坪，此地讲尺，一千五百尺。这么大的一个小道场，大概跟我们这个房子再大三分之一，就这么大的地方。以后慢慢地再扩充，把隔壁再买来，所以现在这个道场差不多将近有三百坪，将近一万尺，现在有这么样的规模，还是在公寓房子里头，几十年如一日。在海外讲经这个路也是她打开的，在世界各地她去结缘，她去找听众，她去找场所，所以我们今天能有这个成就，韩馆长三十年护持功德不可没。我们今天在讲堂里面，讲台对面为什么要供养她的照片？感恩。事死如事生，如同她在场听经一样，她看到欢喜。我们存报恩心说法，存报恩心来教学，我们如果不认真、不努力，不好好地修持，不好好地弘法利生，对不起他们。所以我们在道场里、讲堂里、念佛堂里，只要是我自己的道场，我的老师、护法的照片统统挂着。居士林道场不是我自己的道场，所以我们每一次讲经，我都回向给她。你们念你们的回向偈，我念我的回向偈，跟你们不一样，我回向老师、回向护法，佛教导我们知恩报恩。下面经文说福报，布施的福报：
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【是国王等，百千生中，常为转轮王身。】
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这个福报就大，『转轮王』有四种，经上都有。
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【如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。】
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带头修布施的福报最大，跟随一起修布施的，同样结这个缘分，将来果报还在一起。小国王身是古时候的诸侯，大国王好像现在国家的总统，小国王就好像是部长、省长、县市长，这些是古时候讲小国王。由此可知，一个国家、一个政体，从上到下过去生中都有缘分，不是偶然的，同样在一桩事情修这么大的福报。注解里面说得好，都是经典里面的意思，我们把注子念一遍，『国王等行施』，行施的意思是广义的，为群众服务就是布施，真正是以慈悲心、清净心、恭敬心为社会大众服务，为人民服务，这个福报很大。『自合上升』，上升，他应该要生天，『何复报为人王』，为什么他的果报是个转轮圣王？为什么他没有生天？
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下面引用，『如《五道罪福经》云，人而豪贵，国王长者，从礼事三宝中来』，这就说明全世界都不例外，不但是政治上的领袖，任何行业当中的领袖，都是从礼事三宝中来的，这说明他的业因。『为人大富，财物无限，从布施中来』，我们在今天社会上能看到，世界上确实有很多富贵人家，财富以美金都是几十亿、几百亿来计算的。他为什么有这么大的财富？过去生中修大布施得来的。可是这些人大概过去生中修福不修慧，今生得的大富不知道再修福，纵然有修福，做一点社会福利事业，回馈社会很少，在他整个财富里面占的比例很小，微不足道。这是他没有智慧，他修福不修慧。如果他有智慧，那就完全不一样，他可以拿他的财富帮助一个国家，帮助一个地区，将来他一定是这个国家的国王，一定是这个地区的首领，他修的福报大。『故知若不于佛法中修行布施，终不能获斯胜报』，得不到这么大的福报，这样大的福报决定是从布施上修得。只要你能够如理如法地修学，殊胜的果报一定得到。
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【更能于塔庙前发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。】
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这是说布施佛家的道场，修补旧的经书、佛菩萨的形像，所得的功德。前面说能够种这个因，果报是百千生中为转轮圣王；由此可知，布施福报不可思议。佛在经典上告诉我们，人间的富贵最大的就是转轮圣王；转轮圣王所造的业因，这个经上有说，此地注解引用古德的说法，『《妙玄》云』，妙是《妙法莲华经》，玄是玄义，智者大师作的。智者大师所说的这些话，都是引自经典当中，这段讲『皆是散心持戒，兼以慈心劝他为福』，这句非常重要，为什么他得这么大的福。在我们人间与转轮圣王相似，像现在世间超级大国的领袖，这就类似转轮王。
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他那个福报怎么修的？这是智者大师在《法华经玄义》里面告诉我们『散心持戒』，他不是专心，他持不持戒。持戒，『兼以慈心劝他为福』，心地善良，自己修福带动许许多多人修福，他福报现前的时候，他自己是帝王，跟他一起修福的这些人，都是他的大臣、都是他的部属，其中福报大就做小王。在过去制度，总督就是小王，巡抚也是小王，巡抚就相当现在的省长，而总督通常是管两个省，这都属于小王身份；在边远地区附属的藩王，小国的国王，福报是这么修的。『《释签》云』，底下讲释签，释签是玄义释签，玄义是智者大师作的，这是玄义的注解，湛然法师作的。他讲得比较详细，都是引经来说明，『先行七法』，这是讲一生行善。他行哪些善？第一个是『给施贫乏』，对于贫困的众生他照顾，非常热心照顾，所以在果报当中，他感得许许多多人拥护他，这是有恩德，报恩。第二『敬民孝养』，他对人尊敬，他能够孝养，尤其是对于能够孝养父母、孝养尊长的人，他是格外的尊敬。
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第三“四时八节以祭四海”，这就是对鬼神的恭敬。前面这两条是对人，这一条对天地鬼神，这一点现代人疏忽。我们人生在世与天地鬼神息息相关，人与人的关系要处好，人与天地鬼神的关系也要处好。古人懂得这个道理，不但中国的古人懂得，我们看看全世界的古人都懂得，都懂得祭祀鬼神。在中国古礼，诸位看看三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是把这个关系搞好。这个事实我们一定要重视，祭祖先、祭天地鬼神。第四“时修忍辱”，所以他的福报能够保得住，能够在百千生中享受，原因就是他能够忍辱。要是不能忍辱，再大的福报一生就享完，佛家讲得好，布施是修福，忍辱是保持，你不能忍，你就保不住，很快地就报掉。后面还有三条，一定要断贪、断嗔、断痴，这三毒烦恼。这是在生前修这七种殊胜的善因，然后又发心为大众服务，所以才得到这个殊胜的感应，得到这么好的果报。
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从这一品经，这一品经在整个《地藏经》里面，是最重要的一品；地藏经末后结归到三宝，『名号品』是佛宝，『布施品』是法宝，后面『利益存亡品』是僧宝。三宝，佛不住世，三宝里面是法宝最重要，劝我们修布施。“布施”这两个字的定义，一定要很鲜明、很清楚，布施就是服务，布施一切众生就是为人民服务、为社会服务，为十法界众生服务，那是佛道、大菩萨道。所以我们不要把布施看错，以为在佛门里面捐献一点财物，这就叫布施，你把布施看得太简单、太狭小了。菩萨行里面，佛跟我们说了六个原则、六条，经典里面称六度、六波罗蜜，就是菩萨行为的六个原则。第一就是布施，第二还是布施，第三还是布施。佛跟我们讲布施分三类：第一类财布施，第二类法布施，第三类无畏布施。这六个、六条里面第一是布施，布施里面财、法、无畏都包括。第二是持戒，持戒是守法。第三是忍辱，守法跟忍辱都是属于无畏布施；后面精进、禅定、般若，都是属于法布施。
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所以菩萨行，你要把它总归纳就是布施两个字，布施两个字的讲法，就是为一切大众服务。无论你是什么身份，无论你从事哪一个行业，一切为众生、一切为社会、一切为人民，那就是修布施波罗蜜。我们一个人，利生是为众生做好榜样，那就是修布施波罗蜜；一个人在世间心地好、品德好、行为好，给社会做一个好榜样，这个身布施，身心都在修布施。我们的生活，无论过的是富裕或者是贫贱，富贵做一个富贵的好样子，贫贱做个贫贱的好样子，贫贱人守本分，安贫乐道，这就是布施；富贵人做富贵人的好榜样，以他生活多余的能够周济贫穷，富贵人的好样子，有福与一切众生共享。你从政为人民服务，你经商也为人民服务，你做工还是为人民服务。我们出家，出家人把佛法经教研究透彻，为一切众生做详细的讲解，为人民服务，帮助大家破迷开悟，帮助大家提升生活的水平，出家人也是为人民服务。整个佛法没有别的，说到最后总归结为一切众生服务而已。我们自己发心为众生服务，也劝导一切众生都要为众生服务，真正能够牺牲自己，舍己为人，这个人就叫菩萨。念念念众生，念念念社会整体，念一切人民，没有念自己、没有自家，自己跟自家是这个团体里面的一分子，整个团体好，自己哪有不好的道理？所以他有这么大的福报，这个福报其来有自，我们明白了。下面这一段经文，你再能够把服务的心量扩大，你的福报就更大。
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【更能于塔庙前发回向心，】
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什么叫回向心？我们今天服务的事是一个地区，或者更小一个团体、一个社团，一个地区，再扩大一个国家，今天说一个世界，这是我们在事上能做得到，前面所说的。回向的心，我们事虽然达不到，可是我们的心愿达到，我们服务的心愿是尽虚空、遍法界，不限于这个地球，这话说的空说的？不空。真有心愿，那就不是空的。可惜我们现在没有这个能力，哪一天要得了神通，飞行变化自在，我们确确实实是很乐意帮助十方世界一切众生，就像诸佛菩萨一样，在尽虚空、遍法界随类化身，随机说法，这是回向心。你心量拓开了，这心量一拓开，你果报就不是百千生中转轮王身，那就不止。
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【如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。】
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为什么一回向就成佛？这一个回向心是佛心，心是佛心那怎么会不成佛道？当然成佛。前面那个心不是佛心，是人心，在四种慈悲里面讲众生缘慈悲，所以他果报是转轮王身。这一发愿回向这个心是佛心，这个慈悲是大慈大悲没有条件的，『无缘大慈，同体大悲』，所以决定成佛道。无论是发心带头劝导大家，或者是跟到一起做的，尽成佛道。尽成佛道，诸位要知道，这些人都发回向心，他才能成佛道。这其中这么多人，如果有一些人不能发这样的大心，那他还是不能成佛，真正发大心的人成佛了。成佛果报才是究竟圆满，在佛的果位上，应以转轮王身而得度者，他就示现做转轮王，应以天王身得度者，他就示现做天王。多自在！没有这个大心量，虽然修这么大福报，作转轮王身，转轮王身还是不自在，他不能够随意去做天王，他也不能够随意去做鬼王，他不能随心所欲。如果是成佛、成菩萨，随心所欲，任何身份都能示现，而且示现还不仅示现一个身，同时同处可以现无量身，示现种种不同的身份，这只有在佛与大菩萨的果地才能办得到。
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