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所以修布施是同样一个事情，果报大小，这个品的品题就『较量福报』，都在你的心，都在你的量。你的心量大，一念大慈悲心，那个心是心包太虚、量周沙界，所以小小布施之福，被心量扩大了，毕竟成佛，所以那个回向就是大，心量就大了。我们为什么不用大心量？要学习用大心量，那你一切都大，毫发之善都变成虚空法界的果报。我们在《华严经》上学了拓开心量，佛在这一会当中也教我们拓开心量，所以这一部经跟《华严经》无二无别，同一个境界。拓开心量为一切众生服务，即使是牺牲生命也在所不惜，也会非常欢喜、非常高兴，我为一切众生得福、离苦得乐而牺牲，我多快乐、多值得！决定不为自己丝毫的贪欲，这才是真正的佛弟子，这才是真正实践佛陀对我们的教诲。
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请看底下这段经文，这是青莲法师引《五道罪福经》里面一段经文，我们把它念一遍。『贤者好布施』，此地贤者就是菩萨；好布施的人就是菩萨；好布施用现在的话来说，喜欢为人民服务，热心为人民服务，全心全力为人民服务，这就是贤者好布施。『天神自扶将』，扶将是帮助，你能感动天地鬼神帮助。『施一得万倍』，这是讲果报，你布施的果报不可思议，比你所布施的超过万倍都不止；『安乐寿命长』。这是第一首偈，说明布施的福报。第二首偈，『今日大布施，其福不可量，皆当得佛道，度脱于十方』。前面这首偈就像我们刚才讲总结布施福，后面这首偈就是总结回向福，这两首偈。我们一定要醒悟过来，从往昔迷惑颠倒、悭贪吝惜，醒悟过来、觉悟过来，把过去错误的这些观念，想法、做法完全舍弃，我们要跟佛学，我们要听从佛的教诲，改变我们的思想，改变我们的作风。从今而后我们起心动念，要念社会大众的苦乐，要念社会大众的祸福，与社会大众不利的，决定不能做，不但不能做，想都不能想；与社会大众有利益的，我们要尽心尽力去做，这个道理要清楚。如果我们贪财，把社会大众的财富据为己有，果报必定堕地狱，特别是救难之财。
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过去我在初学佛的时候，朱镜宙老居士给我讲一个故事，这个故事以后他写在书上，他有好几本书流传给后世，好像是在《八大人觉经讲记》里面有这个故事。好像这个故事《影尘回忆录》里头也有，是同一桩事情，《影尘回忆录》是倓虚法师的自传。那时候在上海有一个有钱的人，住在租界里头，这是民国初年。而这个人非常富有，在清朝时候做官，官也做得很大。民国成立之后，清朝推翻，他就躲在租界里头当寓公，那时候租界受到外国人的保护。晚年他也学佛，修桥补路，在佛门里面布施供养，常常修福不落人后，在佛家里一般人是大善人，把他当佛菩萨看待。
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过了没多少年他死了，死了以后，他有好几个姨太太，其中好像第四个姨太太，对他非常想念。正好那个时候有一个法国人，通灵的，可以跟亡人往来。他这姨太太听到有这么一个事情，就去找这个通灵的外国人，能不能把她的先生找来，跟她见见面、谈谈话。这个人说可以，可是他要的钱很多，那时候好像是要一千银元，那不是很富有的人家请不起。反正她家里有钱，所以就请他找。把他的生辰八字、姓名告诉他，什么时候死的，死了以后葬在什么地方，他有能力去找。结果请他去找，他找不到。找不到，当然这个姨太太就很生气：你是不是骗我的？他说：我决不是骗你的。他说：如果你要有亲戚朋友最近过世的，我再试一个给你看看，我不骗你，我收一半价钱。所以她就说好，试试看。正好她先生的大儿子也死了没多久，就把她大媳妇带着来，也找这个外国人，价钱收一半。果然没有多久，他就把这个人的魂找来，找来之后是附在一个人的身上，她就问他；附在这个人身上，这个人的行动态度确实像她死去的儿子，声音也像。就问他：你的父亲过世，为什么他找不到？他说他父亲死了之后就堕地狱。所以这个法国通灵的人，鬼道他有办法找到，地狱就没办法，他堕地狱。
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他是大好人，修桥补路，天天拜佛、念经，在佛门做这么多好事，他为什么会堕地狱？哪有这种道理？这个儿子说，他从前在清朝做官的时候，有一次皇帝派他去赈灾，他大概把这些赈灾的钱吞没了，所以许许多多的灾民得不到赈济死了。这个罪业太重，以后怎么样修行，没有办法弥补，还是堕地狱。这个事情很少，没有人知道，他有一个朋友现在还在，可能这个朋友对他知道一点，你们可以去打听。结果他这个姨太太，就找到他这个老朋友，问问有没有这个事情。他老朋友想一想是有这个事情，他做过钦差大臣，去发放赈灾的赈款。但是也有一些人晓得，他把这个钱吞没，吞没多少没有人知道，他这个老朋友也不晓得，他说确实有这桩事情。这是他铸成的大错。你看看贪图这一点财物，自己能过几天好日子？晚年造什么样的好事，都没有办法弥补，还是要堕地狱。堕地狱，我们在这个经上就看到，受苦是无数劫。
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所以救济灾难这个钱一点都不能动。这不得了，这个过失不得了，这种钱是人家救命的。这是看到这些钱财要贪图，那果报都在地狱。我们看到这个大灾难，全心全力去帮助都来不及，看到人家能够出钱出力来救灾生欢喜心，要跟进修随喜功德，怎么可以在这里面贪图，起贪心，这个造极重的罪。凡是救急救贫，这个功德最大，我们在经上看到。如果在这里面起了恶心、起了恶念，要去障碍它、破坏它、侵夺它，这个罪过都在地狱。财布施如是，法布施更如是，法布施里面特别是佛法，佛法是救度一切苦难众生的教学，障碍佛法的流通就是断一切众生的法身慧命，果报是在阿鼻地狱、五无间地狱。
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诸位要是读《发起菩萨殊胜志乐经》你就懂得。这一部经是大乘经，是《宝积经》里面的一分，《宝积经》这是一个大单元，这里面是一个单元，《无量寿经》也在《宝积经》里面说过。这一部经，佛是毫不保留，将末法时期出家人所造的罪业，详细给我们说出来。我们读这个经毛骨悚然，自己有没有犯罪，有没有做错？如果做错了，不能够忏悔，不能改过，念佛还是不能往生，一定要懂得。造作的罪业不怕，忏悔就能消除业障，这个忏悔是完全转过来，决定不再犯错误，要认真断恶修善，积功累德，将过去不好的观念行为，做一百八十度的大转变，这才能救自己。所以这一部经要大量流通，要多多地去讲，要认真去学习。这一部经，我记得我讲过三次，在美国讲过一次，在台湾讲过一次，在此地也讲过一次，有录音带、录像带流通，好像现在也有同修把它写成文字。写成文字这部分我还没有看，我看了以后，里面确实没有错误，这才可以上网络，在网络上流通，大概现在在网络上有录音带跟录像带。
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所以佛法的流通，佛法对一切众生的服务，这个福报最大。我们应当要学释迦牟尼佛，一生布施智慧，这是法布施，布施智慧里面也包括了财布施，为什么？用我们身体、用我们劳力，完全义务热心地教学，劝导社会大众，劝善规过，用我们体力那就是属于财布施。我们关怀社会大众，爱护社会大众，全心全力帮助社会大众，帮助他觉悟，帮助他改过自新，帮助他发心，服务社会、服务人民、服务众生，这就是法布施、法供养，福报最大。虽然有大福报，我们自己还是不享受，把这个福报回向给一切众生，给一切众生去享受。释迦牟尼佛一生都过着最简单的生活，决定没有说弟子当中有许多大国王，印度当时十六大国的大国王，都皈依释迦牟尼佛，都做释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛还是三衣一钵，没有改变他的生活方式，这是世尊对我们的教导，给我们做示范，才能够让社会大众尊重仰慕。
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世间凡夫哪一个不贪财，哪一个不贪图享受？一堕落到贪欲里面就造罪业，就给自己找麻烦，佛是现身说法给我们做个好榜样。人生在世间，三餐吃得饱可以了，不必讲求口味，吃饱了就行；粗布衣服可以遮体，行啦！晚上有一张床铺，睡得很舒服、睡得很自在，足矣。还要求什么？有多余的给一切大众去享受，这就叫做佛菩萨，这就叫做行菩萨道，这叫学佛。我们在世间无论是什么身份，无论是什么地位，无论从事哪个行业，无论过什么样的生活方式，只要念念为众生，念念为社会，念念为人民，这个人就是菩萨，这个人就是真正行菩萨道，他存这个心就是菩萨心，福报就像经中所说的无有穷尽。
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【复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量；更能回向，不问多少，毕竟成佛；何况释梵转轮之报。”】
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前面已经做过详细的报告，这里面最重要的是心量，中国谚语里面所谓的量大福大。为什么种小福，很少的布施，能够得这么大的福报？这是往往我们初学佛，听到经上讲这些话，总不免怀疑；这个怀疑都是以世间人情来衡量。殊不知这桩事情，不是人情能够想象得到的。这里面的理论是因为称性，只要称性，哪怕再少的布施，真正像是一毛一尘，微不足道，他的功德都是尽虚空、遍法界的。佛法之殊胜就在此地，佛法的难处也在此地。难在凡夫总不能把心量拓开，总是小心量，小心量修再多的布施，福报有限；如果是大心量，修极少的布施，福报都不可思议，这个道理要细心去体会。注解里面有几句话，我念给大家听听，『若不为自求人天福报』，若是假设，假设我们决定不是为了求自己人天福报，布施的目的何在？『尽回向法界众生』，只希望一切众生得福，一切众生得利益，决定没有想到自己，这个人布施的福报就大了。所以『则不问施之多少，毕竟成佛』，用毕竟成佛这四个字来形容他福报之大，因为世出世间的福报，没有比成佛更大的；说到成佛，福报就达到究竟圆满。这个道理我们总得要懂，然后我们就不会怀疑了。末后佛在此地做一个总结：
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【是故地藏，普劝众生，当如是学。】
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这一句是总结前面这一段，因为上面讲的缘故，种善因得善果，这样殊胜的果报哪一个不希求？为什么众生求不到？众生所修的不如理、不如法，所以得福有限，如理如法的修学得福无量无边。可是理论跟方法一定要深入经藏，不读经、不研究教理，你怎么会懂得这个理论？你怎么会懂得这个方法？所以诸佛菩萨、古来的祖师大德，常常劝勉我们“经书不可不读”，道理就在此地。再看下面这一段，第二是『男女施福』，请看经文：
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【复次地藏，】
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这是又一次叫着地藏菩萨。
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【未来世中，若善男子、善女人于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】
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这一段经文也是常常引起大众疑惑的。有许多人自己以为，我在佛门里面种福修善很大了，为什么不得福？在中国历史上最著名的梁武帝，梁武帝一生所修的布施谁能比得上？他当时以他的权力、以他的威势护持佛法，建造寺院，历史上记载四百八十座。平常我们佛家常讲，建一座塔、塑一尊佛像，福报就不可思议，何况他建造四百八十座寺院，你就想到他造佛像有多少。一个寺院里头总不能说供一尊佛像，他造的佛像、菩萨像多少？布施供养出家人，他是非常喜欢人出家，人出家了，他一定布施供养，书本里头记载几十万人。这个福报多大！为什么在晚年还遭遇种种不幸，好像跟经上讲的不一样。福报决定是有，他的业力没能转得过来，这是什么原因？心量不大，没有智慧。这是佛家常讲的修福不修慧，他修的是财布施，法布施好像也有，但是总是缺乏智慧，心量不够大。
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所以达摩祖师见他的时候，他的态度用现在的话来讲值得骄傲。他在佛门当中做这么多好事值得骄傲，夸耀他自己所做的这些事业，问达摩祖师：我这个功德大不大？达摩祖师跟他说『并无功德』。达摩祖师说的真话，为什么并无功德？你有骄慢的态度，功德就没有了，这个道理要懂。布施真的是有功德，一傲慢就完了，功德就没有，骄慢是火烧功德林。达摩是了不起的一个人，跟梁武帝谈话不投机，梁武帝不护持他，所以他离开之后到少林寺去面壁，没有人知道。这样一位祖师大德到中国来，没有人认识，没有人护持。面壁九年，还算不错，等到一个慧可，传他的法。如果当年梁武帝护持他，禅宗发扬光大就早了，就不至于到第六代的惠能，早就发扬光大了。没有人认识，这是没有慧眼，梁武帝不认识人，真正种大福德的机会错过，没有能够护持达摩祖师，机缘错过了。关键就在谦虚恭敬，心量广大，这都是智慧的表现。所以从梁武帝的态度上来看，他没有智慧，心量很小，这是做许许多多的事、布施，得福不大，原因在此地。
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这句经文里头有个关键的字样，大家要看清楚，『善』字。并没有说“若男子、女人，于佛法中，种少善根”，“善男子、善女人”，『善』就是关键的字眼。善的标准是什么？《观无量寿佛经》净业三福就讲得很明白，世间善的标准一定要做到四句：『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业』，这样的人才是善男子、善女人，所以佛法讲善有标准的。如果只说男子、女人，没有说善字，那就我们普通人都有份，如果加一个善字，我们就想想我们合不合这个标准。但是这个经是大乘经，不但是大乘经，我们从头到尾仔细去观察，可以说它是一乘了义的大经；换句话说，善的标准还要提升，再提升一层是二乘善，就是声闻、缘觉，我们中国人讲的罗汉、辟支佛。『受持三皈，具足众戒，不犯威仪』，这二乘善。我们这三句有没有做到，还要往上提升，这个经是大乘经，大乘善的标准还要加四句：『发菩提心，深信因果，读诵大乘』，这是自利；自利而后利他，这是大乘菩萨，利他这才是劝化一切众生，善男子、善女人是这个标准。换句话说，净业三福十一句统统做到，那还有什么问题？我们刚才说量大福大。人家发菩提心，菩提心就量大。菩提心决定没有为我的心，没有自私自利，自私自利是迷惑，是轮回心、凡夫心，念念为虚空法界一切众生，这是菩提心。
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所以这样的人在佛法里面『种少善根』，少到什么程度？『毛发沙尘』，毛是我们身上的汗毛，比喻少；发是头发，一根头发；一粒沙、一粒微尘，这是形容你种的善根少，少到极处了。虽然这么少，你所受福、所得的利益不可为喻，没法子说得出来，佛都说不出来。所以大家要晓得，三宝是十法界里面第一福田。可是佛法传到今天，传了三千年，免不了变质。我们看看现在这个世间，无论什么样的商品，刚刚推出来是最好的。招牌打响了，过个二三年变质了，仿冒的也多，决定比不上第一次推出的。佛法传了三千年怎么会不变质？在所难免。尤其在末法，正像《楞严经》上所说，我们这个时代『邪师说法，如恒河沙』，形式上是个佛教道场，实质上不见得。所以你要想在佛门当中种福，你要看清楚这个场里头有没有道，有没有人在这里头真正修行，否则的话你种福就种错了处所，你错认了福田。你种下去将来得不到福，你不能怪佛讲错，佛没讲错，是你自己粗心大意，把仿冒的东西当做真货。这要怪你自己，你自己粗心大意不识货，你吃亏上当。
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可是要真正能够识货也不是个简单事情，你要有智慧，你要有见识。智慧跟见识从哪里来？『读诵大乘，劝进行者』，那就是『为人演说』。为人演说有很大的好处，所谓教学相长，不通过教学，开智慧非常困难。如果你真正发心教学、热心教学，开启智慧的机缘就多，你要不从事教学的工作，这个机会就少。你在教学当中，你准备的时候，你搜集参考资料的时候，往往帮助你觉悟；可是你不教学，你就不会找这些东西。教学过程当中，你跟接受教学的人这一问一答，看看他们提出的问题，常常帮助自己觉悟，所以在师道里面常说“师资道合”；老师教学生，学生资助老师开智慧，资助老师的智慧，资助老师的德行，给老师造成机会，这才叫教学相长，两方面互相都有长进，要懂得这个道理。在此地注解里面引经据论，举了很多例子，这些例子里头的关键就是有真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心。诸位记住这十个字，用这种心来布施供养修福，就跟经上所讲的果报一样。清净心没有污染，平等心没有分别，没有污染、没有分别，这是心包太虚、量周沙界，所以他得福就大了。再看底下这段经文：
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【复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。】
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《地藏经》流通得很普遍、很广，大概学佛的同修都曾经念过这个经，看到经上讲布施供养的福报，所以很喜欢造佛菩萨像。造像福报很大，经上讲常在人天，那就是不会堕三恶道，多数人天天念佛，还是要堕三恶道。诸位可以看看灌顶法师，在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，末后一段总结里面所说的。我当年学这一部经的时候，我看到这一篇非常怀疑，请教李老师，我说我看不懂。他讲学佛人一百种果报，第一句就是『念佛堕阿鼻地狱』；我不懂，念佛这福报很大，怎么会堕阿鼻地狱？这是不可能的事情。李老师听我这一问：你问得好，你这个问题问得很重要，我不给你说，等我讲经的时候跟大家说。为什么他这样做还会堕地狱？原因是用地狱的心来修福，还是要堕地狱。什么是地狱心？贪嗔痴。他为什么布施供养佛菩萨形像？就是看到这个利益太大了，好像是做生意买卖，这是一本万利，这非做不可，是这么一个心，他不是善心；善男子、善女人，他把『善』字忘掉。用贪嗔痴的心，用做生意贪图利润的心，那这怎么行？
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我们居士林，李居士告诉我，从前居士林有一些董事管这个道场，但是他不懂佛法，他管这个道场是把它当做一个公司行号来管理。这个道场每年要收入多少钱，这个钱如何叫它生利息，如何叫它能够多多地生财，目的在此地，没有想到办道。所以这个道场基金累积得就很多。李居士当了家，把这些钱全部拿来花掉，有很多人看到的时候非常不愿意，他们眼睛当中李木源居士是败家子，但是看到今天道场这么样的兴旺，我相信他们也会慢慢觉悟过来。一切供养是供给你办道的，居士林每一天三餐免费供养大众，谁敢做？没人敢做。这个善门一开，往后怎么收拾？哪里来这么多钱来供养？所以你没有智慧不行，你没有信心你不敢做。
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李居士有智慧、有信心，开张以来从来没有买过米、没有买过菜、没有买过油，大家知道居士林做这么一桩好事，现在世界第一家，没有第二家。每一天三餐，一年到头一天都不缺。不管你信不信佛，你到这边来自助餐，你都有的吃。我听说还有全家人都带来吃，所以住在居士林附近，家里可以不开伙；不过到这边吃素就是，你喜欢吃素你就来，你不能吃素那就没法子。许许多多的同修自动地送米、送油、送菜，吃的东西堆积如山，吃不了。吃不了又怕坏掉，所以老人院送、孤儿院送，一车一车往外送，吃不完。吃的东西，吃得很好，我去吃过几次，他们有的时候要特别给我做几个菜，我说不必，下面的菜端上来，我吃吃看，吃得很好。真正是布施供养，这个福报大了，不是一般人天天在打算盘，斤斤计较。你那个能得多少利益？布施，愈布施愈多，你布施财，财多；布施法，法多。所以居士林这个道场，今天大家到这边去参观，它那边兴旺，人旺、财也旺，为什么会这么兴旺？布施，种福。
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