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昨天在居士林，永师来跟我说，他到大陆上看，看到印光法师那个房间关房，晚上没有灯，看书、写字桌子靠着窗口，借外面的光，他看了很感动。我们今天有这么多照明的设备，还嫌弃，现在人物质享受的福报太大了。我告诉他我们小时候念书，念中学的时候在贵州，抗战期间，晚上上自修点的是油灯，一根灯草，那个光比蜡烛小多了。一支蜡烛如果用油灯来点，差不多要五根灯芯，点燃那个光度才等于一支蜡烛；一根灯草，我们那时点桐油，光度只有一支蜡烛的五分之一。我们就那样读书，你们想不到。现在人有福不肯读书，我们那个时候穷到那样还喜欢读书。后面也是《大智度论》里一首偈子，我们把它念念，『《大论》云：人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，命终生天上，久必得涅槃』。佛讲的真话。佛教菩萨生活，六波罗蜜就是菩萨的生活，第一条就是布施，布施就是舍、放下，你就得清凉、就得自在，就开智慧。人不肯布施，心眼很小，念念为自利，这个人怎么可能开智慧，不可能的。再看底下这段经文：
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【若能回向法界，是人福利不可为喻。】
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我们先看注子里面说的，这段注子只有三行，『《大论》云：佛说二种施中』，二种施就是财布施跟法布施，『法施为第一，以财施果报有量，法施果报无量。财施欲界报；法施三界报，亦出三界报』，这是先引《大智度论》里面所说的。然后再说，『若不求名闻财利力势』，你布施不是为求名，也不是为求财，也不是为求利，也不是为求权力地位，你什么都不求。『但为学佛道』，佛道是什么？真实智慧，真实的解脱，只为断烦恼，只为断忧虑，得清净自在快乐，这是佛道。『弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施』，这就如理如法了。我们以清净心，以无所希求心，帮助一切众生，特别是帮助一切苦难的众生，这是清净法施。
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法布施里面有财布施，我们出钱出力是财布施，我们存的心是法布施，没有丝毫希求的欲望，没有；念众生苦，帮助一切众生，是我们自己应当尽的义务。帮助哪些人决定没有偏心，平等布施、清净布施。所以我常常劝同修们，眼光要远大，佛法的弘传，利益众生，最低限度我们要以全世界众生为对象，不是某一个地区，你一定要把心量拓开。如果是一个地区，这个地区好，另外一个地区贫穷落后，这个世界永远得不到和平。所以必须全面地顾到，全面地教学、全面地提升，令一切众生都能够破迷开悟，社会才能得到安定，世界才能得到永久和平。虽然一切众生过去生中种的因不相同，这一生的缘不相同，觉悟就行了，彼此互相能够照顾，互助合作，免除一切争端，就避免一切灾害了。
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我们接着再看小注，『若不尔者，为市易法』，这就是说你没有大慈悲心，你为什么到佛门来布施？听说佛门里面讲『施一得万报』，这个生意好做。哪个生意一本万利？原来佛门布施一本万利.赶紧来布施，存这种心就是市易法；是以做生意、做买卖，求利心切，这下看准了，一本万利，可以赚大钱。这个心是决定错误的，不相应。下面又说，『复次菩萨，知诸法实相，如涅槃不尽』，菩萨有智慧，了解世出世间一切法的真相。涅槃是梵语，它的意思是不生不灭，不生不灭是真的，不是假的；凡是有生有灭都是假的，不是真的。『福德入诸法实相故，而亦不尽』。怎么入？与诸法实相应。怎么相应？心相应，你布施时候起心动念与诸法实相相应。相应的现象是什么？清净不染，清净平等，虽行布施而不染着布施；布施是相，『凡所有相，皆是虚妄』。所以无论修什么样的布施，实在说佛法讲所有一切法都是布施，布施涵盖了一切佛法。佛教人不外乎财布施、法布施、无畏布施这三大类，所以我们在日常生活当中，所修学的不超越这三大类。能够以清净心、真诚心，服务一切众生、服务社会、服务人民，就是布施；要有布施的心，只有服务而不求益利。所以佛菩萨是一个义务智慧教育的工作者，佛的学生亦复如是，这是智慧的教学，义务的教学，所以得福不可思议，这就入诸法实相。『故福利不可为喻』，这是真实的福报、真实的利益，没有法子比喻。
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『回向法界』，回向就是服务，最近讲《华严经》正好是这些鬼王、天王来代表十回向。大经里面所讲的十住、十行，成就自己的智慧能力、智慧德能，智慧德能成就之后，就要为大众服务。为大众服务就叫做回向，回自向他，将自己的智慧德能贡献给社会，贡献给一切众生，这叫做回向。法界是范围，这个范围太大太大，不是一个国家、一个星球，而是尽虚空、遍法界，这个心量多大。所以他的福德利益那就无量无边，跟诸佛如来果地上无二无别。这一段是讲你造佛像、造菩萨形像、造转轮圣王像，你所得的福。再看底下这段：
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【复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报无量无边。】
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前面这一段是说能布施的人，『善男子、善女人』，能布施的人、能修福的人。后面这一段是讲他修福得福，这是遇到大乘经典，或者是『听闻一偈一句』，闻遇大乘法少，可是他听了之后他就能发心，发真诚心；『殷重』就是真诚，欢喜赞叹，恭敬布施供养，这是他所修的。诸位在此地一定要注意到，第一个他是善男子、善女人，具足善根福德的人，不是普通人，就是刚才讲《观经》上所说的净业三福，他统统做到，他是这样的人。遇大乘经纵然是一偈一句，他深解经义。佛在《金刚经》上教人『深解义趣』，一偈一句虽然少，深解义趣那就不少；换句话说，他真听懂了、明白了。
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唐朝时候，禅宗的惠能大师，那是个苦力，他靠卖柴生活，现在这个社会见不到。抗战以前，抗战初期，大概在六十年前的样子，我住在福建，那时候的生活还有很多苦力，卖柴、卖水的。没有自来水，挑水，到河边、井边上挑水在外面卖，一担水那时候是三个铜板，相当于一分钱，那时用铜板。卖柴，在山上砍柴挑到城里面来卖，很辛苦，惠能是卖柴的。柴卖掉了，拿到钱要回去，这时候听到有一个人在念《金刚经》，在房子里面念经，他在房子外面靠窗口的地方听。从前的窗户没有玻璃，如果有玻璃隔着听不见。以前窗户用纸糊的，冬天也是纸糊的，冬天的时候通常糊两层；纸糊的窗户，所以里面说话，外面能听得见。他是偶尔听了几句，听到《金刚经》上讲『应无所住，而生其心』，他就悟入了。
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你要问他，他为什么能悟入？他是善男子。念经的人天天念都没有悟入，他不是善男子，不是善男子念经让善男子听，善男子开悟了。你们想想看，《观经》上讲净业三福，你细细看惠能有没有做到？做到了！他真的是孝养父母，他卖柴买米回家供养母亲。虽然他没有念过书，可是以后他到黄梅参访，我们就看到，真正是孝亲尊师、慈心不杀、修十善业非常明显。没有学，但是人家统统做到，这是过去生中的善根福德，所以偶尔听人家念经，机缘，这是缘分，这个缘分让他成就一代祖师。他当时卖柴如果没有听到人念经，永远就卖柴了，哪里能够闻到佛法？这一听，听个一偈一句，他真听懂，真听明白，所以他就发殷重心，他就赞叹恭敬，他就真正想学，真正打听；你念的是什么东西？他念的是经；从哪里来的？从黄梅来的。他就有意思到那边去学。
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此地供养，『布施供养』这四个字是法供养，法供养里面最要紧的是依教修行供养。布施怎么讲法？布施是把从前一切的错误舍弃掉，就是布施；依照佛法修学就是供养。这里布施没有涉及到钱财，这里供养也没有涉及到物品，没有。舍妄学真，舍妄就是布施，学真实就是供养，这个人『获大果报，无量无边』。注解里面给我们说明，他是引用《起信论》里面讲，解释大乘，大乘经体大、相大、用大，所以功德无量无边。我们翻开经本，『今既闻是章句，信心清净，则生实相法眼』，这是说一偈一句得无量福的理论依据；怎么可能？道理就在此地。正如《金刚经》上所讲的『信心清净，则生实相』，生实相是什么？明心见性，那个福利益谁能跟他相比？他得的福报是明心见性。『即使一偈一句，亦复增进菩提』，这是我们从六祖惠能事迹里面是非常明显地看到，可以证实佛在经上讲的真实不虚。
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在我们现在这个时代，修法布施比过去方便太多，但是我们得福不如古人，就是用心比不上古人。古人真诚、恭敬，现在我们起心动念还有私心，还没有把自己舍掉，这就是布施福不如经上所说，道理在此地。我们今天最重要的，是要把一切虚妄不实舍掉，善导大师教我们，“一切要从真实心中作”，这一句话重要。一切都要以真实心为基础，从真实心里面出发就对了，没有一丝毫虚妄，不自欺、不欺人，念念真实，无论修什么法门，无论修什么样的布施，得福都是不可思议。末后这一段引用佛一段话，说明一偈一句得无量福的事实，『佛告阿难，若有从他闻一四句偈』，这是假设。如果说是有这种缘分，听别人读经或者是讲经，你的时间很短，只听他说一四句偈，一四句偈就是四句。『或书之竹帛』，在从前没有纸张，在中国古时候用竹简，把这些文字写在竹简上，诸位如果到故宫博物院去参观，汉朝以前的这些典籍还都写在竹简上面。帛是布匹，是丝织品，那时候没有纸张，也有写在这些丝织品上，也有写在这上面的；现在就是书本、书籍。『所有名字，于若干劫，取彼和尚阿阇梨等，荷担肩上，或背负顶戴。常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩』，这个话说的是知恩报恩。你怎么会开悟的？是因为别人传授你一偈一句，给你这个机会，你有善根，听了之后能够深解义趣，你开悟了，你成佛了。传授你一偈一句这是你的老师，是你的恩师，恩德多大？佛在这个地方举了一个比喻，这个比喻我们看到，报答不尽。比喻里面讲，你把老师担在肩上，或者背在背上，或者顶在头上，再以一切音乐之具来供养，都报答不尽，这是一个真正知恩报恩的人。
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下面说『若于和尚所，起不敬心，恒说于过，我说愚痴，极受多苦。于当来世，必堕恶道』，这个老师对你有恩，你对老师没有恭敬心，还要常常说他的过失。老师有没有过失？很难说。为什么很难说？有没有过失在你自己起心动念，你以烦恼心看老师，老师过失无量无边；你以清净心看老师，老师确实没有过失。所以蕅益大师讲得好，『境缘没有好恶，没有好丑』，境是什么？物质环境，缘是人事环境，一切人、一切物，给诸位说，没有善也没有恶，没有好也没有丑，善恶好丑生在你自己的心。你是善心，看一切人都是善人，看一切法都是善法；你是恶心，看一切人都是恶人，看一切法都是恶法。蕅益大师这个话讲得对。也正同《坛经》里面所讲的风动、旛动，惠能大师看出来，不是风动也不是旛动，你的心在动，一句话把事实真相道破。我们在《华严经》上看到，诸佛菩萨示现表演，表演在迹象里面五十三参有善有恶，里面还有杀、盗、淫，善财童子还去参访。杀、盗、淫在佛法讲是三毒烦恼，菩萨示现，善财参学得无量功德。他怎么会得到？如果我们要去接触这些，必堕阿鼻地狱，为什么人家接触成无上道？用心不同。我们用的是什么心？菩萨用的是什么心？所以这一段话很重要。下面接着说，『是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，爱重三宝甚深之法，必获无量无边之大果矣』，这地方引用佛所说的。末后这一句：
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【若能回向法界，其福不可为喻。】
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小注里头说，注解是引用《付法藏经》，佛的话，『法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼』，能帮助一切众生度过一切苦难，一定要靠佛法，所以佛法才是众生的真善知识。佛法当中特别是大乘法，我们现在修学是大乘里面最殊胜、最精华的部分，包括《地藏菩萨本愿经》，我们自己得到好处、得到利益，我们遵守佛的教诫，应当把这个利益、把这个好处，普遍地介绍给一切众生，推荐给一切众生。这是什么？『回向法界』，不是自己独享，应当利益一切众生。决定不怕辛苦，认真努力地去做，有一天的生命就应当做一天，尽形寿把这桩事情做好，这就叫圆满功德；不能怕辛苦，不能贪图世间五欲六尘的享受，将宝贵的命光空过了。菩萨如果说贪图享受，这里面可以得自利不能利他，佛法之可贵就在利他，要利他必须要舍弃自己的安乐。李炳老从前对我说，谁不喜欢去住山、去住茅篷？个人享受，享受大自然之乐，逍遥于山水之间，人生第一乐事。不能利益众生，只能自利，不能利益人。佛菩萨、得道之人、明心见性之人，他确确实实可以享受，他得大自在了，可是他舍弃自己的享受，不辞辛苦天天劝化一切众生，走进都市，走进村庄，只要有人肯听、肯接受，真正是『佛氏门中，不舍一人』，他都很欢喜、很乐意、很详细地为他解说。
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释迦牟尼佛一生，讲经说法四十九年没有间断，天天为大家服务，为大家讲解，一直到老死从来没有放弃，讲经说法教化众生的工作。这值得我们后人尊敬的，值得后人效法。我们什么时候听过，在经上看到过，释迦牟尼佛到哪里去度假？没看到过。现在工作很辛苦，天天在工作，还找个时间去度假，没听说释迦牟尼佛去度假，也没有听到一千二百五十人去放个假，没听说过。我们这里要办佛学院，听说还有寒假、暑假，还放个假，所以这些地方我们都要多想想。将来办佛学院势必要放假，随顺世间，世间学校都放假。可是我们放了假怎么办？去干什么？希望大家学释迦牟尼佛，放假到外面去讲经说法，你把你这一学期所学的，假期当中找地方去讲经，你这个假就没有空过，利用这一段时间与一切众生广结法缘。你们有这个意思，我可以给你们安排，请海外各个地方发邀请函来邀请你们，放一个月假就讲一个月经，放两个月假就讲两个月经，没有空过；不可以放假去游山玩水，那就糟了！那这个假一放，你这一个学期所学的全光，都没有了，你怎么会有进步？进步就是念念锲而不舍，要明白这个道理。
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再看底下一段经文，这是布施，修复经典、塔寺的福报。他前面小注，我们把它念念，要紧。『是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心勤听经法』，这几句是总结前面《佛说坚意经》里面一段话，这一段话我们要特别提出来流通，把它印出来。这段话大家记住，《佛说坚意经》，这一段经文是『佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可。不能一日，半日可；不能半日，一时可』，此地一时是古印度的算法，就是现在的四个小时，他们是昼夜六时，一时相当于现在四小时。『不能一时，半时可』，半时就是现在的二小时；『不能半时，须臾可』，你没有时间听二个小时，随便听几分钟也好。『其福不可量』，下面我们把它换一个字，『其福不可量、不可限也』，“用不可限”大家好懂。这是经文，他上面写个“文”，这段经文。接着这段经文说，『是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心勤听经法』，我们用这段常常劝人来听经，所以这段文很重要。接着看下面经文：
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【复次地藏，若未来世中，】
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经文上都讲的是『未来世中』，“未来世中”就是我们现在这个时代。
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【有善男子、善女人，】
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能够具足这一个『善』字的条件，非常稀有、非常难得。
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【遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌；若遇故者，或毁坏者，修补营理；或独发心，或劝多人，同共发心。】
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这是讲修福。佛的塔、佛的寺，“寺”这个意思前面说过，寺这个意思要用现在的话来说，它是永久的机构，这才称之为寺，不是临时的设施，它是永久的。过去皇帝他的办事机构称“寺”，宰相底下办事的机构称“部”，常常可以改变、可以废除，可以重新再建立来调整。皇帝下面办事机构永远不变，在中国从汉朝到清朝，可以说都不变更，所以寺是永久办事的机关，我们要懂得这个字的意义。可是现在大家看到寺，连想法都不对，看到寺迷信，就代表迷信、代表鬼神；一听寺跟庙就连起来，寺庙，这里面是供鬼神、是搞迷信，这是很大的错误。过去佛寺是办佛教教育的机构，佛教教育要永远办下去，不能够废止，不能暂停，所以用寺。但是现在许多人把这个字的意思都误会，所以我们也要改一个名称，夏莲居老居士他老人家提倡，不要用寺院、庵堂，用“学会”，学会是夏老提倡的。我们今天是“净宗学会”，我们不称净土寺，不称弥陀寺，称净宗学会，让人家看到这个名称能够耳目一新，不至于产生误会，这个意见非常之好。我们读到他老人家的书，就遵守他老人家的意思，我们成立的机构叫净宗学会。
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遇到一些佛寺，塔是供佛舍利，寺是宣传佛教育，弘扬佛陀教育。『大乘经典』，当然佛教育里面最重要的法宝，前面讲这是众生的真善知识，是大乘经典。『新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌』，遇到新造的。现在科学技术发达，我们新造这些经论容易，但是一定要造得精美，让人看到之后生欢喜心，生起恭敬赞叹的心，所以经书不能够随便印；随便印，人家一看，这个书他不生欢喜心，那是我们的过失。经本一定要印得好，尽量把它做好。我们这次印这部经书，诸位看到都能生欢喜心。这个本子不好找，我们在台湾这个本子曾经翻印多少遍，字迹都模糊，我用的这个本子是老本子，这里头字迹模糊，所以我就想到怎么样去找原来的版本。
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上一次我到香港，我就很留意去找，还是佛菩萨保佑，到中华佛教图书馆找到一本。这是第一次在香港印的本子，续朗法师印的，这个本子很旧，纸也变黄。又有一次我去看觉光法师，觉光法师打电话找我，我们见了面，到他那边吃一餐饭，看到他那里头书架上有这一本。这个本子同样的版本，但是比常怀法师那里保存得好，他放在书橱里面很干净。我们把这两本都带回来了。原本前面图是黑白的，不是彩色的，我们到台湾又特别找到原来的图，彩色的图，我们现在印的本子比那个本子就好太多，比原来本子还要殊胜。我们送了十本给常怀法师，也送了十本给觉光法师，我们要他一本送他十本，送给他的比他给我的漂亮多了。我们这样做，以后看到他那里有好书拿来，他才肯给我们，知道给我们不是白给，有回报的。我们拿来之后印了二万册，听说台湾现在有很多人看到这个本子这么好，他们也都想印，发心，好！大量去印，我们的版放在台北世桦印刷厂，原版在那边不需要再用制版费，欢喜印的话都可以拿那个版去印，那成本就更低了。新的我们东西一定要做得好，做得庄严，人家看到之后生欢喜心，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。经书要做得不够精美，这就达不到，这是佛在此地教给我们的，尽可能要把它做好。
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