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这段经文所说，天人有『受天福尽，有五衰相现』，天人福报大小也不相同，跟我们人间一样。我们得人身，大家都得到人身，都居住在这个地球上，每个人的福报不相同。我们到澳洲去看看，澳洲人福报就比我们大。我们这么多人修行，挤在这一栋小楼上，住鸽子笼一样；人家居住的寮房，一个人都住很大很大地方，他寮房虽然小，他活动空间大；从我这个房间到你那个房间，走路要去看看你，要走五六分钟。这是山明水秀，我们现在讲磁场不一样，进入道场你的心会清净，会生欢喜心。山上野兽比人多，可是出家人都有慈悲心，野兽也不害人。人与这些野兽可以沟通，真诚心、清净心、慈悲心就沟通，毒蛇猛兽不会伤害你，因为你心地慈悲，你没有毒心。你心里狠毒，跟它就起冲突，你心地慈悲、宁静，跟它不起冲突。在中国深山里面修行的人也很多，他们跟老虎这些猛兽常常都在一起，那些猛兽好像在家里养的宠物一样都很听话，道理就在此地。这就是佛教导我们，怎样与六道众生和平共处，彼此互相尊重，互相合作。
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人与毒蛇猛兽都能够和平共处，哪有不能跟人和平共处的道理？所以念念要回过头来想自己，不要想别人。过失在哪里？过失决定在我这边，别人没有过失，你就能够跟人相处。如果起心动念我没有错，他们都是错的，你跟人家是对立，死对头，这个情结永远不能化解。所以常常反省自己的过失，改正自己的过失，不要求别人随顺我，要求我怎样随顺大众，你就对了。普贤菩萨教给我们，『恒顺众生』，没有叫众生顺我，没有；然后才能在随喜当中修积功德，功德是定慧。定是《弥陀经》上讲『一心不乱』，是定，定起作用就是慧，定慧才能够解决问题。
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天人如果福报不是很大，临终时候阿赖耶识里头恶习种子还会起现行，起现行他就会堕恶道。这是佛在经上常讲，临命终时业力现前强者先牵，哪一个念头强，随着这个念头就投生去。所以临命终时善念强就生善道，恶念强就堕恶道，不是阎罗王判你去入哪一道，不是。是你念头在牵引你。你愚痴念头强，畜生道去；贪爱的念头强，饿鬼道去；嗔恨的念头强，地狱道去。由此可知，如果我们最后那一念，念佛的力量强，这就往生净土，这个念头平常培养，临命终时来不及。临命终时一念、十念往生没错，理上讲得通，事上很少有。真正有那么几个人，过去生中宿善的力量强，一时迷惑造作恶业，临终时有人提醒，他宿根就起作用，这样才能往生，决不是侥幸的。如果你想侥幸得生，没这个道理。一定要在平常培养，努力培养，加紧地培养，要知道这是百千万劫难遭遇的大事因缘。这个道理，事实真相了解，你怎么会不放下？你一定能放得下。如果你说你还放不下，你对事实真相还认识不够清楚，道理没透彻，透彻之后决定放下，决定不沾染。
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“五衰相现”，五衰相经里面有讲，有两种：小五衰、大五衰。小五衰，第一个是身体有了气味。天人身体清净，身体有香味。有一些念佛的同修，或者在念佛的时候，或者在读经，甚至于经行的时候、讨论佛法的时候，闻到异香。这香从哪里来的？可能这个香你从来没有闻过，你也说不上来，有异香，甚至于很浓的香味，有的时候好几分钟这么长的时间，大家都闻到。古大德告诉我们，我们在此地念佛、诵经、讨论佛法，天人从这边经过，他看到了生欢喜心，他则停住在合掌，这时候香味你闻到了；这种情形很多，很多人曾经遇到过。小五衰相现前，就是他的福报快要尽，香味没有了。第二种，天人身上都有光，这个光微弱了。第三种是洗澡的时候水沾在身上。我们洗澡洗完之后身体擦干净，天人不需要，水不沾身；水沾在身上，这是小衰相。第四种在境界里面起了一个微细的贪念心，有一点染着。第五种眼睛我们叫眨眼，天人眼睛是睁开，不会眨眼，有眨眼的现象，这是衰相。这是小五衰，福报快要享尽。
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福报享尽的时候大五衰现前。大五衰第一个是衣服脏了。天人衣服也不需要裁缝，也不需要去换洗，他的衣服真的是一尘不染，这时候衣服染灰尘。第二个，天人都戴帽子，帽子上都有鲜花。花枯了、花谢了，大衰相。这时候他很痛苦。第三是流汗。一有这种情形，他的寿命就快完了，在经上讲大概不超过七天，他就命终了。第四种身体有臭味、有气味。第五种他坐不住，坐立不安。小五衰相现前的时候，如果这时有缘遇到诸佛菩萨，遇到大善知识，他能够忏悔皈依，依教修学，他能恢复，能够增长天福；换句话说，增长他的寿命。大五衰现前，不行，决定堕落。所以天人愈是往高处去，堕落就愈苦；欲界天、色界天，天福享尽还有不少到人间来，得人身；四禅天、四空天寿命尽了之后，多半堕三途，或有堕恶道，这是一般常讲“爬得高，摔得重”，这里面都有道理在。请看底下这段经文：
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【如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。】
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这就看缘分。如果他的缘分好，见到地藏菩萨，他在五衰相现前的时候，见到地藏菩萨的形像，或者是闻地藏菩萨名号。这是不一定见到菩萨本人，像我们现在塑造地藏菩萨形像，见到像；听到地藏菩萨的名号，也能“一瞻一礼”。此地讲“一瞻一礼”，我们不要误会，拜地藏菩萨拜一次就行，哪有那么便宜的事情？“一”是一心，这要懂得，真心。真诚心瞻礼，真诚心里面就具足了忏悔，具足了礼敬。世亲菩萨在《往生论》里面讲，五条的修学纲领，瞻礼当中是圆满具足。夏莲居老居士依据这个原则，给我们初学订了一个功课“净修捷要”，净修捷要就是依世亲菩萨《往生论》里面讲的五个原则来订，所以有礼敬、有称名、有忏悔，这里头最重要是忏悔。『是诸天人，转增天福』，业障消除，福报就现前，他能够延长享受天福的时间，『永不堕三恶道报』。注解里面有一个故事，诸位自己去看就知道。从古人种种修学这些公案因缘当中，我们不但能生起信心，而且能够体悟到事实的真相，知道怎样去修学，这是讲瞻礼忏悔修福。下面说：
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【何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞布施供养，所获功德福利，无量无边。】
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这是说见闻瞻礼的福报就很大，如果再加供养，那他获福当然就更大。这里面举了几个例子，“香华、衣服、饮食”，表法的意思要懂。“香”表信、香表戒定、香表五分法身，决不是我们带一点香，在佛菩萨面前燃着供养就行。那是形象，要懂得从形象里面体会实质，那才真香。所以能够舍贪嗔痴，修戒定慧，这是真正以香供佛。我们燃这炷香意思在此地，远离贪嗔痴，勤修戒定慧。“华”表六度万行，“衣”表忍辱，这要懂得。“饮食”表法味，“宝贝、璎珞”表庄严具。我们真正能够依照这些方法来修学，你所获的福报，所获的利益，那就无量无边。
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『无量无边』，注解里面有说，注解末后讲，『今获功福』，功德福利；『正与般若相应，故如虚空无量无边』，般若怎么相应？就是『金刚经』上教给我们，菩萨以『无我相、无人相、无众生相、无寿者相』，修积一切善法。修的善事虽然小，所获得的功德福利无量无边，就是这个道理。如果着相修行，修学的福报事情再大，他获得的福报很小。这个事实世尊在经上讲得太多太多了，特别是大乘经，我们要细心体会。由此可知，拓开心量是我们修学大乘人第一个重要的课题。如果心量不能拓开，我们的成就说实在话，远远比不上小乘。小乘人纵然不能证果，这是真的，连小乘初果须陀洹都不容易证得，都很难，但是人天福报他是决定获得。我们看了决定没有怀疑，他们修天福。如果能够断八十八品见惑，才能证须陀洹果，但是三界八十八品见惑是很不容易断。
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我们大乘人，如果不能够放下身心世界，念佛就不能往生，这是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅，时时刻刻提醒念佛同修，『身心世界，一切放下』。身心世界一切放下就是放下四相，我、人、众生、寿者，与般若相应，那个时候真的是『一念相应一念佛，念念相应念念佛』，往生真有把握。往生没有把握是你对世间有牵挂，只要有一丝毫的牵挂，就阻碍你往生，必须舍得干干净净。你有的布施，利益众生，自己身体所需太有限，所费不多，何必累积许许多多这些日用品，让自己身体造罪业？所以一定要懂得布施，要懂得自己的福报与一切众生共享，那你的福报就大了，真正的福报。世尊这一段赞叹文很长，到这个地方是一个段落，下面是转临终恶业，也非常重要。
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请看经文：
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【复次观世音，若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像；或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。】
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先看这一段，这是转临终时候的恶业。这桩事情已经有许多人注意到，我这次在澳洲就有同修来问我，关于自己家亲老人临终时候要怎样处置，怎样帮助他。这些同修对佛法未必有很深刻的认识，可是他们都能够关心到临终的大事。佛家常讲“死生事大”，因为人在临终的时候，并不是说这个人就死了，死了一切都定了，那就无需要这些顾虑。可是这个世间有不少聪明人，有不少有智慧的人，更难得的是宗教的信徒，即使对于生死大事所以然的道理他并不清楚，可是这个事实的存在，他们都能够深信不疑，都能够想到死了以后到哪一道去投胎，哪一道去受身。能够觉悟到这一点就相当不容易，在一般讲就是因缘果报。他能够意识到这个层次，在世间起心动念、一切造作都会收敛一些。这也是近代印光大师挽救世道人心、消除世间的劫难，特别提出因缘果报的教学，道理就在此地。如果跟他讲宇宙人生的大道理，真正能够体会理解的人并不多；可是讲因果报应的理论与事实，一般人都能够明了，都能够体会得到。对于改变世间的人心，劝勉大家断恶修善，消除世间一些灾难，能够收到良好的效果。『地藏经』对于这个理念、这种教学，可以说分量非常的重，这也是我们前面提到，为什么释迦牟尼佛灭度之后，把教化众生的任务委托给地藏菩萨，道理就在此地。
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经文一开端，叫着观世音菩萨。观世音菩萨代表六道众生，叫着观世音菩萨，也就等于叫着我们的名字一样。往下的经文开示对我们来讲无比的亲切，特别我们看到『未来现在诸世界中』，把“未来”放在前面，他说的“现在”是当时法会里面的大众摆在第二，未来摆在第一。可见得这个经，实际上讲经的意思是对我们讲。“诸世界中”，就不只一个娑婆世界，也显示出地藏法门尽虚空、遍法界，跟净土经、跟《华严经》无二无别；点点滴滴显示到，大乘法的范围是尽虚空、遍法界。大乘的对象是法界当中一切众生，我们体会到这个意思，你的心量才能拓开，这是真心，这是我们本有的心量；『心包太虚、量周沙界』，是一切众生本有的，跟诸佛如来无二无别。现在心量为什么会搞得这么小？心量小才会被这些邪门歪道欺骗，才会有吃亏上当这些事情，心量拓开就没有了。虚空法界无不不二，所以经文字字句句意义无限的深广，我们要能体会，要在这里头学习。所以是“诸世界中”，没有写娑婆世界。
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这里面特别是讲『六道众生』，诸佛刹土都有六道众生，没有六道众生的，有但是不多；像西方极乐世界没有六道众生，大多数诸佛国土都有六道众生，都很苦，迷得很深。『临命终时，得闻地藏菩萨名』，关键的字样在“闻”，此地的闻是菩萨三慧里面的闻慧，你就晓得不是随便听到。我们世间一般人在这里错会了意思，这是大乘经，一切都要用大乘菩萨的标准来衡量。菩萨三慧是建立在声闻三学的基础上。现在有许多人说念《地藏经》，也依照《地藏经》里面所讲的去修行，但是得不到果报，于是谤佛、谤法，说《地藏经》不灵；他没有想到，他自己错解如来真实义，不是经不灵。经上讲善男子、善女人，你有没有达到“善”的标准，没有人想到。善的标准是什么？三福，跟我们说得很清楚，世间善人的标准：『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业』，你做到了没有？你做到了，你是世间善人。佛法是建立在世善的基础上，你连这个标准都做不到，你学佛是佛门外的学佛，没入门，怎么修都是门外汉，没入门。这个道理一定要懂得。
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有这个基础之后，这才能入佛门，入佛门标准是第二福：『受持三皈，具足众戒，不犯威仪』，你做到了没有？三皈，大家今天做的形式，没有实质内容，怎么会有感应？戒经里头明明白白跟我们讲，你真正受持三皈，你就有三十六位护法神日夜保护你；你今天三皈受了，一个护法神都没有。你受五戒，每受一条戒有五位护戒神保护你，五戒具足就有二十五位护戒神日夜卫护。你今天一个护戒神也没有，一个护法神也没有，你三皈五戒叫白受了。今天的佛教我们要清楚，大家发心续佛慧命，弘法利生，这是了不起的大事业，世间任何事业不能跟这个相比。所以佛法在行，不在说，说得再多，都没有用处，一定要做到。具足第二福，闻慧才有基础，这是初级的佛法，修戒定慧三学，因戒得定，因定开慧；慧开了之后才有闻慧、思慧、修慧。这个地方“得闻”，菩萨闻地藏菩萨名，一闻名就相应，与什么相应？与全经相应。地藏菩萨是这一部经的名字，听到这个名字，全经所讲的理论、方法、境界同时都能现前，你才能悟入这个境界。
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所以说『一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦』，永远不会堕三恶道，这是什么境界？你们同修们都清楚，你们都学过教的，证须陀洹果就永不历三恶道；如果没有证须陀洹果，就不能避免三恶道。此地说听到地藏菩萨名就证初果，在大乘圆教这个地位就是初信位的菩萨，这不就是跟你讲超凡入圣吗？你要说他怎么会一听菩萨名号就能够入这个境界？诸位想想中国过去禅宗许多公案，不一定是听佛名、菩萨名，说不定你见到一样东西，听到一种声音，豁然开悟；这是在禅宗公案里面我们听说很多。那个难，那是契入自性的境界；这个容易，教下比宗门容易；但是教下的悟入，没有宗门那么彻底；宗门不悟是没办法，一悟他见性，这个地方悟入的时候，不见得是见性。但是一念想到经教当中教导我们，这些教诲、这些教训，在自己心上油然而生，就能够当下忏除自己的业障，就能够发心效法地藏菩萨的行谊，这就入初信菩萨位。初信菩萨位在断德上来说，跟小乘初果相同，真的永不历三恶道；虽然没有出离六道轮回，决定不堕三恶道。你要问为什么不堕三恶道？三恶道的缘断了。
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三恶道的缘是什么？贪嗔痴慢。这个人念念想菩萨，念念效法菩萨，贪嗔痴慢疑这个心断掉，真的没有了，念念与清净、平等、觉、慈悲相应。迷的人起心动念没有忘记自己，总是以自己为本位，这是迷，执著，放不下。觉悟了的人，念念想一切众生，这个世界灾难这么多，众生这么苦，觉悟的人是起心动念我们如何去帮助他，如何拯救这个灾难。我们自己智慧也不够，能力也不够，福报也没有，那起这种心、动这个念，不叫打妄想吗？没错，是个妄想。如果是真心想这个问题，自然就得佛菩萨加持。我们没有智慧，佛有智慧；我们没有能力，佛有能力；我们没有福报，佛有福报，这从前章嘉大师教导我。他老人家教我要依靠佛菩萨才行，不能依靠人；人有大护法，在这个世间做大官、发大财，你依靠那些人，那些人不可靠，依靠佛菩萨才可靠。我们以真诚、清净、平等、觉心，以大慈悲心，为社会、为众生，特别是为苦难的众生，跟地藏菩萨很相应。诸佛如来、诸大菩萨，他们的法身、报身、应化身都是尽虚空、遍法界，哪个地方有感，哪里就有应，感应道交，丝毫不爽。
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这个大道理我们要通达明了，然后你的心才清净，你才能有感应。我们学佛凭借什么？就凭借这点。我们自己成就，众生之福，我们自己不能成就，众生就受苦，就有灾难。所以一切众生的苦难，我过去常常提醒同修们，苦难谁造成的？我造成的，我修得不好，才让众生受苦。责任一定要自己肩负起来，决不能推给别人，“这个事情与我无关”，哪一个佛菩萨说众生苦难与自己无关？你查遍经没这个说法。佛菩萨跟世间人不一样，大家都晓得觉、迷不相同，迷惑颠倒的人他推诿责任，推卸责任，觉悟的人绝不推卸责任。所以断德相同，智慧不相同，初信位菩萨的智慧比小乘初果高得太多，这是我们应当要学习。你了解这个道理，了解事实真相，你读这段经文就不会疑惑，就知道这是真话。
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下面是讲修福，能修福就更好了。这是讲『何况临命终时，父母眷属』，家亲眷属。『将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服』，这一段很重要。一定是他自己的，是他自己的财物拿来修福，这才有功德；拿别人的财物来修积功德，自己什么都得不到，所修积的功德是别人的，自己还落得一身罪业。这个要懂得，一定是自己的，自己的财物才叫净财。如果他在世间福报很大，他家里面的房子很大、土地很多，在中国古代我们见到，往往他将自己的宅舍捐献出来做道场，这我们在中国历史上看到很多。像近代的杨仁山居士，那是一个大富长者，他在往生之前，没有往生的时候他就写下遗嘱，把他自己的宅舍捐赠出来，“金陵刻经处”，你们现在到南京去看看金陵刻经处，杨仁山的家。他的这些财产没有留给他的子孙，捐献出来做佛教的事业，这是我们一个最好的模范；他的财物、宝贝真的全献，都捐献出来。衣服布施，你的衣服太多了送人，世间苦难的人很多，没有饭吃、没有衣服穿，为什么不拿去捐献出来布施？这叫真正修福。我们自己有几套换洗衣服足够了，有几双换洗的鞋子也足够了。富有人家一个人，我们从前在报纸上看到，有总统的夫人，她的鞋子就几千双，比卖鞋店还多，衣服多少千件，我们就不晓得，报纸上没有登。你一个人怎么穿得了？布施是修福。
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布施修福的方法很多，此地是举出一个例子，我们读经也不要说死在句下，那就错了。布施的方法很多，这个地方是举一个例子，『塑画地藏形像』，为什么？这个事情最容易做。如果叫你像杨仁山一样，捐献舍宅做道场，那就难了，有很多人说“我没有这么大的力量，我家的房子很小”，没有就捐出去也不能做道场，举出这一个例子。如果讲塑画地藏形像，这不难，随你的财力，你有能力，塑造庄严高大的地藏菩萨形像，力量小请一个人给你画一尊地藏菩萨形像，这就是说随分随力。可是在那个时候行，没有问题，造像功德很大，现在这个时代造像，问你有没有功德？功德是有，不可否认，但是不明显，现前得不到果报。这个道理在哪里？佛法弘扬不彰，《地藏经》念的人很多，《地藏经》里面的意思几个人了解？由此可知，如果令一切众生在佛门里面做真实功德，现前就能够得到果报。一定要有人宣扬，将地藏法门讲得透彻、讲得清楚，人家一见地藏菩萨形像他感受就不一样。
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如果对于佛法完全不了解、不明白，甚至有误会，这是偶像。地藏菩萨形像供奉着，他看到丝毫恭敬心都没有，而且还批评拜偶像，迷信！我们问问：对于他这种批评的人、指责的人，有没有好处？有好处，『一历眼根，永为道种』，那是无量劫以后才起作用，现在不起作用。经上讲得很清楚，毁谤之罪还是要堕地狱去受罪，等到那个罪受完了之后，这一历耳根的道种，将来遇到善缘，他能起现行。由此可知，弘法工作在现前比什么都重要，世出世间任何的事业，都比不上弘扬佛法事业这么重要。我们同学们发心出家，不管你出家的因缘是什么，总算是善根福德因缘现前具足，发心的因缘可以不必去计较，这一生当中有机会接触到正法，有机会闻到正法，修学正法，这就成。这不仅是我们一生值得庆幸之事，正如古德所说的“无量劫来稀有难逢的机会”，我们这一生遇到了，一定要珍惜，一定要发愤；发愤是克服自己的烦恼习气，这叫发愤，我们这一生这个机缘就没有空过。不能够克服自己的烦恼习气，随顺自己烦恼习气非常可惜，佛经上『可怜悯者』；可怜悯不是指别的人，一个人一生没有遇到佛法，那有什么可怜？遇到佛法当面错过，这个人真可怜。由此可知，佛经上讲『可怜悯者』指谁？指我们这一批人。当面错过机会，不能在这一生当中契入境界，原因就是你还是随顺烦恼习气，你还是不能够克服自己。
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念佛堂建立之后，许多同修给我们做出好榜样，克服自己；本来自己烦恼很重，习气很重，睡眠很多，萎靡不振，进念佛堂一点信心都没有，二十四小时、三十六小时，怎么能熬得过来？进去之后，念过几次就把烦恼习气克服了，这是很明显的榜样。所以念佛堂成就很多人，念佛堂的功德无比殊胜。老年人看到年轻人都那么精进，觉得自己时日不多，更应当精进，得到鼓励；年轻人看到老年人年岁那么大，二十四小时、三十六小时，他们都不眠不休，年轻人就更惭愧了；互相鼓励、互相警策，能收到这个效果。一个人念佛容易懈怠，容易随顺烦恼习气，这就是为什么唐朝时候马祖、百丈大师提倡共修，建丛林就是提倡共修，共修的好处在此地，叫依众靠众。在这以前，佛讲经说法，教导大众修行，个人自己事情，我们在佛经里面没有看到佛领众修行，佛只是讲经说法，修行在个人；那个时候个人都会用功，不需要人督促，各个有成就。
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从正法到像法，再从像法转到末法，人的根性一代不如一代，逐渐懈怠懒散放逸，很难克服自己的烦恼习气，所以马祖、百丈才提倡共修。马祖，大家听清楚，不是民间拜的妈祖，你要那样体会，你就搞成大错了。祖，他是禅宗的祖师，他俗家姓马，一般人称他马祖，他的法名道一，道一禅师；一般习惯上称他作马祖，不是民间拜的妈祖，道一禅师。跟百丈禅师两个人发起建丛林，提倡共修，提倡依众靠众，这是中国佛教的特色。特别是在末法时期，过去方东美先生跟我讲过很多遍，他说佛教要再复兴，一定要恢复丛林制度，恢复丛林制度就是恢复共修的制度。我们现在今天提倡弥陀村，“弥陀村”就是丛林的现代化，形式上跟从前丛林不一样，实质上是相同，这就是佛家常讲续佛慧命，我们在形式上改变，实质上没有改变。
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