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所以佛家的教学，我们一定让社会认知，我们教学的方式跟现在社会教学的方式不同。为什么不同？目的不同。社会的教育在培育技能，佛法的教育目的在求开智慧，破迷开悟，是在求真实智慧，不是把技术能力摆在第一，我们是把真实智慧摆在第一，这是完全不相同。佛家教学在戒定慧，我们的教科书也是戒定慧三学，这部《大藏经》人称为三藏，三藏是经、律、论三藏，里面讲的就是戒定慧三学，这跟世间学校的教学完全不相同，我们必须把这个告诉世人。如果以他们概念来说，佛家着重在德行的教育，现在社会教育缺乏这一层，这个环节没有。如果要社会安定，要世界和平，要多元化的社会能够达到彼此互相尊重、互相敬爱、互相合作，德行教育非常重要。这是一个特殊教育，不是普通教育。如果用普通教育概念，依照他们的法令规章，佛学教育就没有办法达到自己的目标，这个我们要一定要明了、要懂得。中国古代的教学跟佛教教学很接近，但是现代教育，跟中国古代教学、跟佛家教学完全不相同，我们必须要认识清楚，也要让社会大众认同，使将来佛教教育能够畅通而没有障碍，我们会对社会交出我们的成果。我们培训这些法师，法师有出家的法师、有在家的法师，出家、在家的法师对社会会有贡献的。这是这一段说出修福。
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底下这一段这是讲转业，转业最好是让病人知道，知道家亲眷属给他修福。为什么？经论里头常说『境随心转』，家亲眷属给他修福他自己不知道，转变难、转变慢，因为他不晓得、不知道自己有福，他有自卑心。如果知道自己有福报转变就快，大经里头常讲『境随心转』，『一切法从心想生』，所以我们给他修福，一定要让他知道，他知道自己修了哪些福报，真实的福报他就生欢喜心，所以转业容易。因为这个原因，使病人未终之时，他头脑还清楚，告诉他家人把他的财物拿去修这种种福报。
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昨天李居士来跟我商量，念佛堂我的建议是供养一万尊阿弥陀佛，所以他跟我研究一万尊阿弥陀佛像是用木雕还是用浮雕的方式，怎么样来做？念佛堂里面我们为什么供那么多佛像？两个意思：第一个意思，这是一切诸佛如来加持，一切诸佛如来都念阿弥陀佛。所以你进入这个念佛堂，十方三世一切诸佛如来都亲近；第二个意思，我们念佛的人将来都成佛，念阿弥陀佛都做阿弥陀佛，我们每一个人都是阿弥陀佛的化身。进入念佛堂，念佛堂的佛像有一尊是自己，你说多亲切！所以进入这个里面自他不二，生佛不二，众生跟佛是一。这里头有表法的意思在，这个功德无比的殊胜、无比的庄严。我们每一个进入念佛堂的人亲切的体会，所以佛像要塑得很庄严。我们也用这种方式来发展这个道场，使人人能生欢喜心，全心全力来成就这个道场，希望这个道场做为世界念佛道场一个好样子。现在每个月从海外各个地区组团发心到此地来念佛逐渐多了，自自然然形成一个念佛中心的念佛堂，所以有不可思议的感应。洪老居士七十九岁的生日刚刚过，我们听到这个喜讯，三宝加持，使我们信心更坚固。这段经文我们可以举出现前的例子。后面果报，诸位翻过来看：
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【是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益；】
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现前洪老居士的果报正如经上所说，他的业报应该是得重病，做了这个功德他的病就好了，不但病好了，还延年益寿，一点都不假。注解里面说得很好，我们把它念一念，『何故须为病人于地藏处，修供塑像？』，这是先提个问题，为什么这样做？『以能愈病益寿也』，原因在此地，能够叫疾病灭除，能够延长福寿。有寿没有福那还很苦，有寿又有福，因为他修的有福，供佛能延寿。下面举『《止观》云』，『止观』是天台教义；『怖畏恶道，人命无常，一息不追，千载长往』，这是佛祖给我们提出的警告，这是事实真相。世间人真有不怕恶道，这是佛经里面所说的『一阐提』，没有善根的人，他不知道恶道的恐怖，依然造作罪业。特别是打着佛教的旗号欺骗一切众生，求得名闻利养，造作无量无边的罪业，造的都是地狱业报。人的寿命很短促，『人命无常，一息不追』，一口气不来，那就堕落；『千载长往，幽途绵邈』，这是形容三恶道，三恶道容易堕入，很难出来。
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下面讲『无有资粮』，用现在的话来说，没有出离三恶道的条件，这时你怎么办？堕落三途之后，想修福没有缘。我们人在这个世间，有多少有财富的人、有福报的人、有能力的人，一生当中遇不到修福的因缘，想修福没有地方去修福；往往由于愚痴，不认识真正的福田，将自己的财富力量去护持邪道，不但没有去种福，反而招来一些殃咎。这种情形很多很多，我们常常看到。由此可知，消除业障这句话说来容易，做起来确实不容易，一定要有慧、要有福，没有福慧想消除业障都消除不了。如果我们很冷静地观察，不要看别的，看学佛的同修，就在我们周边这些人；你仔细观察他是很希望消业障，也很认真努力在做消业障的工作，自己以为那个修福是消业障，可是你仔细去一观察，他所做的跟他的目的恰恰相反，想消业障他做的工作是在增加业障，并没有把业障消除。他为什么会这么做？没有智慧。为什么没有智慧？读经太少，对于宇宙人生真相他迷惑，他不清楚。佛法哪是正法？哪是邪法？他没有能力辨别，把假的当做真的，谚语常讲“认假不认真，听骗不听劝”，愚痴！世间人常讲“舍财消灾”，他财是舍了，灾没有消掉，不但没消灾，还增长了灾祸。愚痴到这个样子，你说多可怜！
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所以我们才知道，佛在经上反复叮咛，不但我们要解义，还要深解义趣，你解得浅还不行，要解得深，然后才懂得怎样修福，怎样积功累德，怎样消除业障，怎样入佛境界。关键都在深解义趣这一句，所以诸佛菩萨出现在世间，他的事业就是为一切众生办这桩事情。世尊给我们树立最好的榜样，他老人家四十九年天天讲经说法，帮助大众深解义趣。到后代才有出家人放弃讲经，领众薰修，这都是大慈悲的表现，他能不能讲？能讲，他不是不能讲。为什么放弃讲经，去领众修行？目的是一样的，帮助大众在一生当中快速成就，道理在此地。在今天这两者要并重，才能够收到效果；单单靠讲经，不提倡修行，人只有闻慧，只有解悟，解悟不能了生死，不能出三界；纵然修福，这个福也是人天福报，或者说是六道里面有漏的福报，只能够救一时之苦，不能够解脱。所以一定要提倡行门。有解有行，解行并重，定慧等学，对末法时期的众生才收到效果。否则的话，有行无解，行功夫用久了，如果得不到效果；他就生疑心，他就疑惑，他就会退转，因为他不明理。现在道场，讲堂跟念佛堂结合在一起，这好！这是我们所提倡，我们尽心尽力来推广，认真去做，经典里面所说的果报我们一定会得到。再看末后这段：
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【是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障悉皆销灭。】
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所以说依教奉行有这两种不同的果报，一个是寿命没有尽，消业障延福寿；一种是业报尽，业报尽他这一生所造的罪业必定堕三恶道，能够在临终之前，闻佛菩萨名号，见佛菩萨形像，生真实忏悔之心；瞻礼，前面说过，瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心，真正发心改过自新。如果这样的心生不起来，瞻礼效果就很微薄，那还是堕三恶道，只是在阿赖耶识里面种一个善因种子而已，它不能起现行。如果在瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心，他就能够在现行里面转业，这个种子立刻就起现行，他就能够脱离三恶道苦，决定得人天福报。怎样决定他生天道或者生人道？都在那一念忏悔的力量不一样。真心恳切忏悔，力量就很大，就能从三恶道报生到天道；如果有惭愧心、忏悔心，力量不是很强，他就生到人道。人、天两道受生，果报差别很大，都在一念心的转变。如果临终的时候能够闻到净土法门，一心恳切愿生西方净土，福报是无比的殊胜。所以净土法门，十方一切诸佛赞叹，一切诸佛菩萨宣扬，劝勉一切众生往生西方极乐世界是有道理的，这个法门才能令一切罪苦众生究竟解脱。但是关键还是一句话，如果不能克服自己的烦恼习气，也只能跟净土结一个法缘，这一生当中不能成就。凡是往生净土的人，『弥陀经』上讲得很清楚，『不可以少善根福德因缘，得生彼国』；由此可知，都是多善根、多福德、多因缘，才能在这一生当中往生。
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什么样的人才是多善根、多福德、多因缘？第一个条件得人身，第二个条件闻佛法，闻到净土的经论，这是证明你多善根。什么是多福德？接触净土，听到这个法门就生欢喜心，能信能愿，能依教奉行，多福德。我们听，听了不能相信，信了不能够理解，理解又不肯做，不肯真正修行，修行不能够克服自己烦恼习气，这都叫少福德；善根虽然有，缘有你遇到，你的福报很薄，还是欠缺这一点，这一生当中不能往生，再等来世。来世不是等来一生，不见得，下一个机会可能是无量劫之后。你才晓得这个事情麻烦。所以遇到机会，聪明人这一生马上把它抓住，不要再等来生，下一次；下一次不晓得什么时候再等到，绝对不是来生，第二生、第三生，不是的，下一次可能就是多少劫、多少亿万年，你才会再遇到，这个事实真相一定要明了。
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怎样才在这一生当中把机会抓住？没有别的，放下，真正能放得下。放不下怎么办？印光大师教给我们的方法很好，他老人家说把“死”字贴在额头，念念想我就要死了，你还有什么东西能带走？你还有什么放不下？你再看看周边这些死人，哪一样东西他带走？所以印祖教人常常想着死，我就要死了，这个方法非常好。他老人家给我们做了一个示范，他自己小念佛堂，自己的关房，只供一尊阿弥陀佛像，佛像后面写了一个大字“死”，时时刻刻提醒自己，对世间名闻利养、五欲六尘，丝毫不沾染，彻底放下，一心念佛求生净土，决定得生。世间人念佛，为什么还不能往生？没有放下，依旧有留恋。
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这个地方放下，诸位也不能误会，不是叫你在事一切都放下、都不干，一心到念佛堂去，那也得有很大的福报。我们现在出家，谚语常说“做一天和尚撞一天钟”，这就是说明我们本分的事情。我们活一天做一天，虽然做，绝不执著，那就放下，决定不留恋，保持心地清净，这个重要，一丝毫不染着。我今天应该做的事情统统做到，明天做不做，不要去想它。念念想阿弥陀佛来接引，念念希求往生极乐世界，这就对了。明天还没走，明天再干一天，我们也不是希求阿弥陀佛赶快来接我们，一切随顺，顺其自然，一切都让阿弥陀佛安排；阿弥陀佛还没有来，意思就是说要我们多干几天，我们很认真、很努力在做，念念跟阿弥陀佛都相应。寿命还没有尽的时候多帮助一些人，把这个法门尽心尽力介绍给大众，推荐给大众。我们今天干的就是这个事情，除这个事情之外，世出世间一切法与我们毫不相干。这个做法就对了。这个做法就是常常把死字贴在额头，不是说死字贴在额头，就什么事情都不干，那你完全错解祖师的意思。这个字贴在额头就是万缘放下，放下一切妄想、分别、执著，念念为众生，念念为佛法久住世间，我们全心全力在做。再看下面一段经文，这是第三个段落，『示先亡生界』，这也是不可思议的感应。
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【复次观世音菩萨，若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母，乃至亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中。】
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这种情形在世间有，往年常有，现在人少有。现在人还能够想到父母、兄弟姊妹，真的不多。这是人心愈来愈薄。人心愈来愈薄就是亲情愈来愈薄，道义愈来愈薄；反过来，现在烦恼愈来愈重，造恶愈来愈严重，只顾自利，不顾别人，甚至于家亲眷属都不照顾。李居士常常跟我们说，有一些做儿女的，父母老了，把父母送到老人院。第一个月还缴一点钱，老人院收养老人，譬如一个月费用五百块钱，他头一个月缴；第二个月大概拖很长的时间才送来，第三个月没有了，以后人就不见，不来了，父母不要了。实在说现在这样的人很多，连畜生都不如，畜生还知道照顾父母。你想这个世间多么悲惨，老人多么可怜！老了，工作能力没有，体力衰退，自己所积蓄一点钱，都被儿女想尽方法夺去，晚年的生活有一些靠政府补助，有一些靠社会救济，多么悲哀！这是我们时时处处都能看得见的。
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这些没有人养活的老人，靠社会慈心人士来救济、来帮助。做这种慈善事业，也有真的、也有假的。真的那当然是积功累德，果报殊胜；但是有假的，假的是假借这些事业图自己的名利，以这个为号召，慈善救济来号召，到处募捐劝化，拿了这些钱一半自己享受，另外一半才照顾老人。古人有一句很不好听的话，“慈善家，慈善起家”，后面这句话就说，他慈善家，他怎么发达？靠外头募捐，干这个事情起家。这种现前他是得到一些享受，果报都在三途，他没有尽到做慈善的责任。真正做慈善事业，你这个慈善事业机构很大，养人、用的人也不少，当然有必须要的开销，除必须要的开销之外，所有这些财物都要供养这些老人，那才正确。
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我们在澳洲，参观澳洲的退休村，这个退休村是私人建立，专门照顾老人，他收费。我们去考察，他收费收得很合理，费用里面有服务费，服务费是什么？是他们里面这些员工的薪水。收多少？百分之五。老人住在里面要缴费，一个星期一百七十块钱，他的生活费，包括在里面环境整理所有一切费用在内，一百七十块。一百七十块里面扣百分之五，作为里面员工的工资，这个合理。所以我对他们很尊敬，他们做的是真正慈善事业，是拿到一点很少的待遇，自己生活能够过得去，把自己精神、自己能力统统贡献在这个退休村，全心全力照顾这些退休的老人；不能说照顾，自己没有生活，那不可以，你总得要照顾他的生活，所以他是得到合理的报酬，这是如法。像这种方式的慈善事业，我们值得赞叹，值得介绍来推广。它不是慈善机构完全收容老人，自己到外面化缘募捐，那个很容易造罪业。
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今天社会非常复杂，里面有佛菩萨在利益众生，也有一些妖魔鬼怪假借这些慈善的名义图自己的名利，损害众生。都有，我们要认识清楚，要有能力辨别。所以现在这个世间非常悲惨，还有道义的，心地还有厚道，不是没有，少，愈来愈少。这些知恩报恩的人，这个经上是讲这些人。经文里面特别是指“未来世”，他没有讲现在，说未来世。『有男子、女人』，“乳哺时”，这时候就更小，还在吃奶的时候，他的父亲、母亲，或者兄弟有过世的，这么小的时候，就遭遇到这个不幸。或者是『三岁、五岁、十岁以下』，大概亲人过去，长大之后都记不清楚，记忆都模糊，这在从前。现在比较方便，现在有照片，彩色的，还有录像。所以虽然很小父母过世，如果家人把他这些资料保存下来，他年岁大了还能看到亡人的容貌，还能看到；如果把他讲话录音下来，音容宛在，比过去方便多了。我们读到这些经文，我们就要晓得，家庭里面生活的录音、录影，尤其父母对于婴儿的照顾关爱关怀，录下录像带，好！到他年老的时候忘记父母，放给他看看：你看你父母小时候对你怎么关照。提醒他的孝道，你今天用什么态度来对你的父母？
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我们读这个经，要懂得这个道理，要懂得这个做法，叫他自己细细去思惟，就能够知道家亲眷属死了以后的状况，他要有智慧，多去想想也能够了解。父母在世一生的生活行持，善因决定感善果，恶因一定有恶报，因果报应，丝毫不爽。今天科技发达，非常方便，每一个家庭自己都可以做生活的录像。古时候没有这些科学工具的时候，这个人年岁长了，想念他的父母、想念他的家亲眷属，不知道家亲眷属示现在哪一道？在哪一个世间？或者生到哪一个天中？有这一些想法，大概都是学佛的人，都是很热心信仰宗教的宗教徒，他们才会想这些。不信宗教的人，他就不会想到家亲眷属会到哪一道投生？会到哪一个天上？他不会有这个念头。能够有宗教信仰的，会有这些思想。在外国对于宗教信仰一般相当重视，我在美国住的时间很久，美国的小学就重视宗教信仰，老师会劝学生选择一个宗教，如果这个学生没有宗教信仰，老师就会认为这个学生是个问题学生。他有宗教信仰，不管你信仰哪个教，老师都会非常欢喜，尊重你、爱护你、帮助你。外国对宗教信仰非常重视，宗教能维持一个人的品德，他能够敬神，他能够读经，他的思想行为自然就有一些约束，不敢为非作歹。所以他们把这个当做道德的教育，反而近代的东方人对这点疏忽了。我们看下面这段经文：
1701219165
1701219166
【是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。】
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这是世尊教我们修行的方法，你要想知道自己家亲眷属过世之后生到哪一道、哪一界，也能满你的愿望。佛教给你修学的方法。这个方法最重要一句话，就是『莫退初心』这四个字。修学方法有好几种，『塑画地藏菩萨形像』，这是一种；『闻名瞻礼』也是一种；换句话说，法门很多，列举一二。关键在『一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养』，这再重复一句。这种事情在中国古书里面记载很多。中国人重视孝道，提倡孝敬的教育，所以中国的教育根本就是教孝、教敬。这个教学的思想，自古以来一直到清朝末年都没有改变，可以说这是中国教育的宗旨在孝敬。孝敬落实就是在祭祀，所以古代人民生活里面，祭祀是生活里头最重要的一个项目。
1701219169
1701219170
我们读古礼，古礼里头最重要，六种礼第一个是祭礼。祭礼也叫吉礼，吉祥的吉，吉礼就是祭礼，祭祀。中国祭祀的对象是祭祖先，佛经经典里面讲鬼神，鬼神是讲祖先，不是讲别的，是祭祖先；不是自己祖先你去祭祀他，那就是谄媚巴结，与你不相干，你何必去巴结别人？祭祀祖先是天经地义，应该的。祭祀最重要祭神如神在，就是此地讲的意思。斋戒祭祀的时候，主祭的人称为斋公；你就想“斋”是什么？斋戒。在祭祀的前三天，主祭人要斋戒。斋是什么意思？斋是修清净心，要用我们现在的话来讲，主祭人要闭关三天，这么慎重；这三天不见客，一切事物统统放下，这三天在一个小房子里面，饮食有人送来、有人照顾，跟闭关一样。三天当中干什么事情？想。因为他祭祀自己的父母祖先，想他父母祖先生前的生活状况。我们佛家讲观想，要把他想来，然后祭祀的时候就有感应；三天三夜想他祖先在世的时候音容一举一动，这是思念。所以在行祭祀的时候仿佛听到声音，仿佛见到形状，这个祭祀才有效果。哪里像现在的祭祀，乱心，根本就概念都没有，到哪里去行个礼表示一下，一点诚意都没有，完全是在表演做样子，他怎么会有感应？
1701219171
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佛法比我们中国祭典更要重视，七天七夜，一日到七日；中国主祭人才三天，斋戒三天，佛法讲七天。所以『莫退初心，闻名见形，瞻礼供养』，供养是净心供养，不在乎这些物品，恭敬心就是供养；要用我们平常的话来说，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是供养。由此可知，供养不在这些供品，不在这个，那是形式，不重要。形式是尽心尽力去办，不必去讲求，不必过分，随分随力，表我们的诚意敬心。实在自己家里很清寒、很贫困，供一杯水就够，我们的诚敬都表达了。如果一定要做好看、充场面，到外面去借贷来办这些供品，错误的。你的祖先决定不希望你去负债，我们负债来供养这是不恭敬，大不敬。为什么？你的父母祖先看到这个样子忧心担心，你负这种债务将来怎么偿还？无债一身轻，自己随分随力尽心供养，究竟圆满，要懂这个道理，佛法里头尤其讲求。一切供养当中法供养为最，法供养里面第一个依教修行供养，想到父母祖先对我们教训是什么？我们有没有做到？我们学佛，佛菩萨对我们的教诲，我们有没有明白、有没有记住、有没有奉行？这是真正的供养。
1701219173
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“闻名见形”都是提示，听到地藏菩萨的名号，想到这部经典里面所有的教诲，不单单是这句名号就算了，不是的。名里头有意，意里头有理有行，这正是大乘佛法里面所讲的『一即一切』，一个名就把整个佛法包容在里面。不仅仅是“大方广”，阿弥陀佛的名号包容一切，任何一个佛菩萨名号都包容一切，所以“一”不是定一，一是任何一。不仅是佛法，世法也不例外，哪一法不圆融一切法？法法皆圆融，这才说到真实处，说到究竟处。这样子我们才知道怎样叫“修敬”，我们今天念佛堂就是修这个法门。最重要不退初心，初心可贵，古人常说“初发心，成佛有余”。但是一般人为什么不能成就？初心保不住。初心是真心，时间久了他就疲倦、就懈怠，厌倦了，心就变了。纵然去修，都是形式，那一份真诚没有，所以效果收不到。此地的供养特别要了解，供养是如教修行供养。再看底下，这得果报：
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【是人眷属，假因业故堕恶趣者，计当劫数，】
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“是人”就是已经亡故的人；『假因业故』，“业”是讲他过去生中所造这些业报，他造作的恶业。造恶业必定堕恶趣，恶趣是指三恶道，堕恶趣的时间长。
1701219179
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