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1701219160 我们在澳洲,参观澳洲的退休村,这个退休村是私人建立,专门照顾老人,他收费。我们去考察,他收费收得很合理,费用里面有服务费,服务费是什么?是他们里面这些员工的薪水。收多少?百分之五。老人住在里面要缴费,一个星期一百七十块钱,他的生活费,包括在里面环境整理所有一切费用在内,一百七十块。一百七十块里面扣百分之五,作为里面员工的工资,这个合理。所以我对他们很尊敬,他们做的是真正慈善事业,是拿到一点很少的待遇,自己生活能够过得去,把自己精神、自己能力统统贡献在这个退休村,全心全力照顾这些退休的老人;不能说照顾,自己没有生活,那不可以,你总得要照顾他的生活,所以他是得到合理的报酬,这是如法。像这种方式的慈善事业,我们值得赞叹,值得介绍来推广。它不是慈善机构完全收容老人,自己到外面化缘募捐,那个很容易造罪业。
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1701219162 今天社会非常复杂,里面有佛菩萨在利益众生,也有一些妖魔鬼怪假借这些慈善的名义图自己的名利,损害众生。都有,我们要认识清楚,要有能力辨别。所以现在这个世间非常悲惨,还有道义的,心地还有厚道,不是没有,少,愈来愈少。这些知恩报恩的人,这个经上是讲这些人。经文里面特别是指“未来世”,他没有讲现在,说未来世。『有男子、女人』,“乳哺时”,这时候就更小,还在吃奶的时候,他的父亲、母亲,或者兄弟有过世的,这么小的时候,就遭遇到这个不幸。或者是『三岁、五岁、十岁以下』,大概亲人过去,长大之后都记不清楚,记忆都模糊,这在从前。现在比较方便,现在有照片,彩色的,还有录像。所以虽然很小父母过世,如果家人把他这些资料保存下来,他年岁大了还能看到亡人的容貌,还能看到;如果把他讲话录音下来,音容宛在,比过去方便多了。我们读到这些经文,我们就要晓得,家庭里面生活的录音、录影,尤其父母对于婴儿的照顾关爱关怀,录下录像带,好!到他年老的时候忘记父母,放给他看看:你看你父母小时候对你怎么关照。提醒他的孝道,你今天用什么态度来对你的父母?
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1701219164 我们读这个经,要懂得这个道理,要懂得这个做法,叫他自己细细去思惟,就能够知道家亲眷属死了以后的状况,他要有智慧,多去想想也能够了解。父母在世一生的生活行持,善因决定感善果,恶因一定有恶报,因果报应,丝毫不爽。今天科技发达,非常方便,每一个家庭自己都可以做生活的录像。古时候没有这些科学工具的时候,这个人年岁长了,想念他的父母、想念他的家亲眷属,不知道家亲眷属示现在哪一道?在哪一个世间?或者生到哪一个天中?有这一些想法,大概都是学佛的人,都是很热心信仰宗教的宗教徒,他们才会想这些。不信宗教的人,他就不会想到家亲眷属会到哪一道投生?会到哪一个天上?他不会有这个念头。能够有宗教信仰的,会有这些思想。在外国对于宗教信仰一般相当重视,我在美国住的时间很久,美国的小学就重视宗教信仰,老师会劝学生选择一个宗教,如果这个学生没有宗教信仰,老师就会认为这个学生是个问题学生。他有宗教信仰,不管你信仰哪个教,老师都会非常欢喜,尊重你、爱护你、帮助你。外国对宗教信仰非常重视,宗教能维持一个人的品德,他能够敬神,他能够读经,他的思想行为自然就有一些约束,不敢为非作歹。所以他们把这个当做道德的教育,反而近代的东方人对这点疏忽了。我们看下面这段经文:
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1701219166 【是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养。】
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1701219168 这是世尊教我们修行的方法,你要想知道自己家亲眷属过世之后生到哪一道、哪一界,也能满你的愿望。佛教给你修学的方法。这个方法最重要一句话,就是『莫退初心』这四个字。修学方法有好几种,『塑画地藏菩萨形像』,这是一种;『闻名瞻礼』也是一种;换句话说,法门很多,列举一二。关键在『一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养』,这再重复一句。这种事情在中国古书里面记载很多。中国人重视孝道,提倡孝敬的教育,所以中国的教育根本就是教孝、教敬。这个教学的思想,自古以来一直到清朝末年都没有改变,可以说这是中国教育的宗旨在孝敬。孝敬落实就是在祭祀,所以古代人民生活里面,祭祀是生活里头最重要的一个项目。
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1701219170 我们读古礼,古礼里头最重要,六种礼第一个是祭礼。祭礼也叫吉礼,吉祥的吉,吉礼就是祭礼,祭祀。中国祭祀的对象是祭祖先,佛经经典里面讲鬼神,鬼神是讲祖先,不是讲别的,是祭祖先;不是自己祖先你去祭祀他,那就是谄媚巴结,与你不相干,你何必去巴结别人?祭祀祖先是天经地义,应该的。祭祀最重要祭神如神在,就是此地讲的意思。斋戒祭祀的时候,主祭的人称为斋公;你就想“斋”是什么?斋戒。在祭祀的前三天,主祭人要斋戒。斋是什么意思?斋是修清净心,要用我们现在的话来讲,主祭人要闭关三天,这么慎重;这三天不见客,一切事物统统放下,这三天在一个小房子里面,饮食有人送来、有人照顾,跟闭关一样。三天当中干什么事情?想。因为他祭祀自己的父母祖先,想他父母祖先生前的生活状况。我们佛家讲观想,要把他想来,然后祭祀的时候就有感应;三天三夜想他祖先在世的时候音容一举一动,这是思念。所以在行祭祀的时候仿佛听到声音,仿佛见到形状,这个祭祀才有效果。哪里像现在的祭祀,乱心,根本就概念都没有,到哪里去行个礼表示一下,一点诚意都没有,完全是在表演做样子,他怎么会有感应?
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1701219172 佛法比我们中国祭典更要重视,七天七夜,一日到七日;中国主祭人才三天,斋戒三天,佛法讲七天。所以『莫退初心,闻名见形,瞻礼供养』,供养是净心供养,不在乎这些物品,恭敬心就是供养;要用我们平常的话来说,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是供养。由此可知,供养不在这些供品,不在这个,那是形式,不重要。形式是尽心尽力去办,不必去讲求,不必过分,随分随力,表我们的诚意敬心。实在自己家里很清寒、很贫困,供一杯水就够,我们的诚敬都表达了。如果一定要做好看、充场面,到外面去借贷来办这些供品,错误的。你的祖先决定不希望你去负债,我们负债来供养这是不恭敬,大不敬。为什么?你的父母祖先看到这个样子忧心担心,你负这种债务将来怎么偿还?无债一身轻,自己随分随力尽心供养,究竟圆满,要懂这个道理,佛法里头尤其讲求。一切供养当中法供养为最,法供养里面第一个依教修行供养,想到父母祖先对我们教训是什么?我们有没有做到?我们学佛,佛菩萨对我们的教诲,我们有没有明白、有没有记住、有没有奉行?这是真正的供养。
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1701219174 “闻名见形”都是提示,听到地藏菩萨的名号,想到这部经典里面所有的教诲,不单单是这句名号就算了,不是的。名里头有意,意里头有理有行,这正是大乘佛法里面所讲的『一即一切』,一个名就把整个佛法包容在里面。不仅仅是“大方广”,阿弥陀佛的名号包容一切,任何一个佛菩萨名号都包容一切,所以“一”不是定一,一是任何一。不仅是佛法,世法也不例外,哪一法不圆融一切法?法法皆圆融,这才说到真实处,说到究竟处。这样子我们才知道怎样叫“修敬”,我们今天念佛堂就是修这个法门。最重要不退初心,初心可贵,古人常说“初发心,成佛有余”。但是一般人为什么不能成就?初心保不住。初心是真心,时间久了他就疲倦、就懈怠,厌倦了,心就变了。纵然去修,都是形式,那一份真诚没有,所以效果收不到。此地的供养特别要了解,供养是如教修行供养。再看底下,这得果报:
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1701219176 【是人眷属,假因业故堕恶趣者,计当劫数,】
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1701219178 “是人”就是已经亡故的人;『假因业故』,“业”是讲他过去生中所造这些业报,他造作的恶业。造恶业必定堕恶趣,恶趣是指三恶道,堕恶趣的时间长。
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1701219180 【承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像、瞻礼功德,寻即解脱,】
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1701219182 他的家亲眷属后人常常想念他,常常能够依教修行,把这个功德回向给他,他能得利益,能够因此而脱离三恶道。这个经上也说到,我们平常,特别是学佛的人,你梦到家亲眷属,醒来之后我梦到已经过去父母、家亲眷属,他来找你干什么?求你帮助。你醒来之后,你最好是诵经、念佛给他回向,他是来求你帮忙。世间人,不学佛的人,梦到的时候应该怎么办?给他烧一点纸钱,他需要;你所能梦到多半是在鬼道,在畜生道他不会找你,他到人道也不会来找你,地狱道他没有办法出来,多半是鬼道。
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1701219184 我们学佛之后就明了,最好是诵经、念佛给他回向,很有效果。譬如说梦到,你就《地藏经》念一遍、或者念三遍给他回向,地藏菩萨名号念一万声给他回向,定数给他回向;他来找你,你真帮忙,确确实实能够离苦。你诵经、念佛给他回向,他得多少利益,就看你念的诚心。你念的心愈虔诚、愈清净,他得的福就愈大;如果你诵经、念佛里面还有夹杂,乱心所念,他得的利益就少。这时候愈是恭敬、愈是虔诚,他得福愈大;我们自己修福也大,经上讲我们自己得福七分之六,他得是七分之一。
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1701219186 【生人天中,受胜妙乐。是人眷属,如有福力,已生人天受胜妙乐者,即承斯功德,转增圣因,受无量乐。】
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1701219188 注解里面一开端就说,『已生善道,增益功勋,未脱苦轮,早生净土』,跟这段经文的意思相似。是说明家亲眷属如果在世的时候行善修福,来生还可以得人身,如果善行福德力量很大,他可以生到天道享天福。眷属为他供养地藏菩萨形像,依照经典所教导的方法来修学、来超荐他,为他培福,他成这样的功德。这个经上讲得很清楚,『是人眷属,如有福力』,依照这个方法修学是修福。这种修学他得不得到好处?能得好处,将他的福报再增长、再扩大。此地讲『承斯功德,转增圣因』,“圣因”是佛法的机缘,他在受人天福报的时候有缘遇到佛法。当然这种情形我们能够想象得到,是地藏菩萨威神加持,使他能够接受佛法、信仰佛法、理解佛法,依教修行,那他得的果报就殊胜,『受无量乐』。“无量乐”是一个标准,什么时候才真正得无量乐?总归到净土法门才真正得无量乐,而且在很短的时间就能够获得,古德常讲“当生成就的佛法”,不必等第二生。
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1701219190 由此可知,这个法门确确实实如善导大师所说,他老人家告诉我们“九品往生总在遇缘不同”。我们从他这句的意思也能够体会到,人死了以后会往哪一道去投生也是遇缘不同,你们想想对不对?我们在这一生当中,如果遇到是恶缘,人事环境、物质环境都不好,心里面烦躁,常常起贪嗔痴慢,这就堕三恶道。为什么到三恶道?遇缘不同。如果在这一生当中遇到善知识,家庭好、学校好、老师好、朋友好,你一定是心善,心善行善,你一定在三善道,可见得缘关系太重要。佛法里面讲缘,现在世间人讲机会,言词虽然不同,意思没有两样。所以我们在古书里面读到,“孟母三迁”,有道理。孟子的母亲搬了三次家,诸位要晓得,现在搬家很平常,尤其是在外国,游牧民族常常搬家。中国古时候很不容易搬家,住在这一个地方,多少代都在这里,老家,哪有常常搬家?孟子的母亲为什么要搬三次家?都是为了儿女,为了小孩生活的环境。这个地方缘不好,赶紧要搬,选择这些邻居街坊都是善人、都是好人,让小孩生活在这个环境当中,从小他就有善良的薰习,所以孟子能成为圣人,得力于母教,母亲照顾得好。现在我们看到许多家庭,儿女不顺心,儿女不听教诲,什么原因?他所接触的一些朋友,他生活的环境不善,这个因素很大。
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1701219192 我们学佛要在这一生当中要想成就,我们要选择一个学佛的好环境,这就是这些年来我们为什么常常念着建弥陀村、建念佛堂。无非是制造一个修行的好环境。西方极乐世界大家知道,为什么成就那么快速?修学的环境好,十方诸佛刹土都不能跟西方世界相比。西方世界是诸上善人俱会一处,你说这个环境多好。古大德跟我们解释“上善”,上善是指哪一种人物?等觉菩萨;十地菩萨很善,还有上,所以把上善界定为等觉。由此可知,西方世界的菩萨都是等觉菩萨,你在这个环境里修学,你怎么会不成佛?这是十方诸佛刹土都不能够跟它相比,道理在此地。我们选择修学的环境,为什么选择极乐世界?为什么诸佛如来劝我们选择极乐世界?道理在此地。十方刹土修学的环境虽然好,哪里找那么多等觉菩萨在一起,找不到。声闻、缘觉、菩萨都有,而且修学是渐次成就,依旧要从十信、十住、十行、十回向逐渐往上提升。而西方世界即使下下品往生,生到那个地方『皆作阿惟越致菩萨』,这是阿弥陀佛在四十八愿里面所说;这一句是弥陀本愿功德,他的愿都兑现,所以他成佛。生到西方世界就做阿惟越致菩萨,难信之法,谁会相信?这是佛说的。佛不可能有妄语,佛说的话决定真实,我们应当深信不疑,所以我们选择修学环境。这一句虽然没有明说,但是『转增圣因,受无量乐』,意思就含在里头。再看下面经文:
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1701219194 【是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像;念其名字,满于万遍;当得菩萨现无边身,具告是人眷属生界。】
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1701219196 前面是说修行的期限是一日到七日,不退初心,这里更进一步,『更能三七日中』,修行最重要关键字眼在“一心”,这两个字很重要。如果是乱心、杂心,效果就没有,只能够得一点福报,所以经里面讲的一心、一礼、一瞻,这个字样很多。此地比前面说得更明显,『一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍』。此地“万”不是数字,是表圆满的意思。圆满是你三七日中二十一天尽力去念,实在讲念也不在念名字多少,要紧是念得相应,这个重要;念得再多,要不相应,那就是古人讲“喊破喉咙也枉然”!所以最重要是要相应,『一念相应一念佛,念念相应念念佛』,要紧在这个地方。相应,怎么叫相应?念地藏菩萨的时候,心是地藏菩萨的心。地藏菩萨是什么心?度脱法界一切苦难众生,这是地藏心;孝敬法界一切众生,这是地藏心。
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1701219198 我们的心跟地藏菩萨的心相应,行要相应。行是行为,真正是献此身心为一切众生服务,为一切众生做得度的增上缘,这是行。随时随处,尽心尽力劝化一切众生,帮助一切众生明了十法界,特别是六道里面的状况;我们要讲给他听,让他了解六道的状况,知道取舍。不但要讲给他听,还要做出样子给他看,帮助他觉悟。如果你只能讲你做不到,别人听了不能相信,你要做到,大家看了就能够接受、能够相信,能够学习,这行相应。心行相应这叫念,一心称念,与诸佛菩萨没有第二个念头,只有帮助众生,这是我们应当要学习的。一心,真诚到了极处,古人所讲“诚则灵”,灵是感应,真诚到极处感应就特别的明显。就能感应到地藏菩萨现身,告诉你你的家亲眷属现在在什么地方,你不是很关心吗?为了关心家亲眷属在哪里,你才认真一心修学这个法门,菩萨不辜负你,现身为你说法。
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1701219200 一心,注解里头也讲事一心跟理一心。你能够专心礼拜,礼拜地藏菩萨形像,专心念地藏菩萨圣号,这是事一心;也就是我们常讲不怀疑、不夹杂、不间断,这是事一心。下面说『契入如虚空无边』,这是理一心,这个意思就是说,与真如自性相应就是理一心,或者说与一真相应是理一心。一真就是法界,一真就是真如,一真就是自性。心性广大如虚空,没有边际,入这个境界这是超越十法界;十法界是有边际,是有范围,所以超越十法界,这是理一心。这个境界很难懂,很不容易达到,佛在一般经上讲我们比较容易体会,要念到烦恼断尽,烦恼障破了,所知障也破了,这是理一心。烦恼障很广,见思烦恼、尘沙烦恼,尘沙、无明是属于所知障,见思是烦恼障,诸位都很清楚,我们有没有能力断掉?起心动念还有人我是非,我们被烦恼缠缚,没有能力除障。可是诸佛菩萨、祖师大德都告诉我们,烦恼是虚妄,不是真实。既然是虚妄,决定可以断除。自性真心是本有的,既是本有,决定可以证得。如何能够消除烦恼,证得真如,都在一念之间。这一念之间一定要当事人自己做功夫,谁都帮不上忙。所以佛祖他能够帮助我们,只是把这些事实真相说清楚、说明白,把他自己断烦恼、证入自性的那些经验方法提供给我们做参考,只能做到此地,其他的帮不上忙。
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1701219202 这个道理我们一定要懂,这给你说真话,真正帮助自己还要靠自己,所谓是自己悟、自己修、自己证,没有叫你靠别人。我们听佛菩萨、听祖师大德讲经说法,自己觉悟了,觉悟之后自己肯修,修什么?修正一切错误。从前我们对人、对事、对物,我们想错看错,我们说错做错,才叫造业;错误就是造业,感得六道三途的苦报,这是凡夫。所谓轮回心造轮回业,我们干的是这个。在这一生当中我们遇缘殊胜,稀有难逢,真正明白才生起感恩之心,知恩报恩。佛法对我们的恩德太大太大,如果这一生遇不到,你怎么可能有机会脱离轮回?没有机会,决定还是造业。所以有缘分遇到,醒悟过来,悟过来之后要真修,修什么?决定不造业,不但恶业不造,再跟诸位讲善业也不造。这一句话大家要听懂,如果说是真的善业也不造,释迦牟尼佛讲经说法是不是善业?度众生是不是好事?好事就不造,那释迦牟尼佛入般涅槃,不必讲经说法。
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1701219204 佛菩萨依旧示现断恶修善这些事来给人看,他是善恶两边都不造。不造恶我们好懂,不造善是什么?他修一切善法,决定没有一个念头希求善果,这就叫不造善,绝不希求善果。世间人种善因要得善果,他为什么修善?因为有善果,他才肯修善。佛菩萨真正觉悟,不求善果,那叫不思恶、不思善,善恶两头都坐断,这叫真修行人。你仔细去观察,他真得大自在。唯有善恶两头坐断才得自在,还有一个希求善果,他就不自在,他的果报在人天。人天有善果,他出不了三界,出不了十法界;就是因为希求果报这个念头没断,这是我们一定要明了。如果我们将人天善福的果报这个念头打断,你就决定超三界,你才能超越十法界。如果在日常生活当中能这样用功夫的话,不但是决定往生,而且决定往生实报土,不会在同居土,也不会在方便土。多少人念佛求往生,希求西方极乐世界,希求见阿弥陀佛,他有这个心,我们常常讲带业往生,生到西方极乐世界是生同居土、方便土。但是西方的同居、方便,跟十方世界不一样,等于实报土,这是不可思议的境界,所以这是诸佛所谓的难信之法。我们明白其中的道理跟事实真相,那一定要希求相应。怎样相应?你自己思惟,你自己应该可以体会到,一念相应就一念佛。
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1701219206 所以在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨?要,很有必要。要不要称念?要。我们专修净宗,每天礼拜阿弥陀佛,称念阿弥陀佛就好。如果我们敬仰地藏菩萨,可以请一尊地藏菩萨形像供在阿弥陀佛的旁边;我们称念阿弥陀佛,包括地藏菩萨在其中,我们礼拜阿弥陀佛,也包括地藏菩萨在其中。这样容易达到一心;不至于我念多少声阿弥陀佛,再去念多少声地藏菩萨,又去念多少声观音菩萨。分心。所以西方三圣都供在一起,念一句阿弥陀佛全都念到了,这样比较容易摄心。这一段是讲思念过去的家亲眷属,甚至于从来没有见面;或者小时候见面,长大之后逐渐淡忘,常常思念家亲眷属在哪里。用这种修学方法,菩萨会告诉你,感应当中告诉你,你的家亲眷属现在生在哪一道?“生界”就是哪一道。再看下面这段经文:
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1701219208 【或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人于诸世界见诸眷属。】
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