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1701219210 这个感应很明显,或者在梦中你梦到菩萨,菩萨带着你去游历他方世界,你会见到你过去的家亲眷属。这一段注解我们念一念,『上是显机显应,故于称礼之际,现身告知其界』,这是指前面一段,总结前面一段。显感显应,很明显。像前面婆罗门女一样,非常明显,觉华定自在王佛虽然没有现形,但是有声音告诉她你母亲在哪里?这很明显。『眷属冥机冥应,故于梦中相告』,这一段是讲在梦中,梦中梦到佛菩萨来教导你很多。我们常常遇到,常常听说,显感显应比较少,冥感冥应多。下面他举个例子,这桩事情『即同善见律天人现梦,乃实梦也』,这个梦不是你妄想变现,一般凡夫做梦都是意识里头妄想现行。这个梦真的是佛菩萨,或者是善神感应这个梦境,这种梦境是可靠的。
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1701219212 后头他讲的三句话好,『然须了知,善恶凡圣之事,无非是梦』,这就是『金刚经』上佛告诉我们,一切有为法皆是梦幻泡影。我们现在这个世间,生活这个世间,你仔细去观察是梦境。昨天,昨天已经过去,昨天永远不会再来,昨天的事情清清楚楚、明明白白,梦境;说今天,今天又变成过去了,我们活一百年天天在做梦,哪有一样是真的?梦里头不要再造业,你就算是觉悟。没有一样是真的,何必去计较?为什么不在梦境当中做好事?多做一点善事?积功累德,往后你还继续做好梦。如果造作罪业,你往后那个梦全是噩梦。不想做噩梦,天天想做美梦,那你就得要做好事。知道念念都是在梦境,天天都是在梦境,我们才真正佩服释迦牟尼佛,佩服得五体投地,他讲的是真相,『梦幻泡影』,『如露亦如电』,是不是真的存在?没有,『刹那际』。
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1701219214 我昨天晚上在华严会上做总结,兜率天王这段经文,归结到念佛。诸位要细心去体会这里头的原理原则,我们学佛的人一定要懂,一定要深解义趣。佛在《华严》上说,一切法,包括世出世间、包括虚空法界,『唯心所现』。我们今天这个相从哪里来?心现的。心现相,我们在相里面所有一切造作,那是识,『唯识所变』,识在造作,心现相。告诉我们,相是妄相,识也是妄识,都不是真的,所以所现的相以及所变的识,百法里面都是属于有为法,有为法就是假的,就是梦幻泡影;能现相那是真的,真如无为。我们在假相、妄识,一下觉悟,能够与真如无为相应,这就叫佛,就叫菩萨。相应并不舍相,并不舍识,把假相、妄识来接引一切众生;帮助一切众生觉悟,这是菩萨行。
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1701219216 菩萨言语、菩萨生活、菩萨起心动念,一切造作无非是觉悟众生;虽觉悟众生,一丝毫希求的念头都没有;只要有一个念头,希求的念头,与自性就不相应。我们今天劝人求生西方极乐世界是不是希求?是的。与自性相不相应?不相应。虽不相应,但是走相应自性的这一条路,这一个方向,这一个目标,逐渐接近明心见性。到极乐世界去干什么?去明心见性,那个地方修学的环境好,道理在此地。这叫做带业往生,带业往生极乐世界最好、最殊胜。我们明了之后才不会怀疑,才死心塌地修学这个法门,对于世出世间一切法都不希求、都放下,只求往生净土,只求见阿弥陀佛,这叫带业。这是我们凡夫在一生当中决定能成就,肯定不会落空;生到西方极乐世界,再把这个希求舍得干干净净,那就圆成佛道。
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1701219218 现在学佛的同修最难舍就是求愿之心。他所求所愿全是虚妄,他想求现前的富贵,想求现前的福德,实在讲也能得到,那你就要懂得因果的道理。你想得善果,你一定要修善因;你的心行不善,你决定得不到善果。这是求六道之内的福报,并非究竟。但是绝大多数的人只看眼前,没有远大的眼光;只有真正觉悟的人,才真正发心出离六道轮回,那个心是纯善。希求往生,希求脱离六道轮回,念念还在造业,这个愿望你永远达不到。为什么?你的心愿跟你的所作所为是相背的,你怎么能满你的愿望?要想往生西方极乐世界,西方极乐是什么世界?在经上我们看得太清楚、太明白,普贤菩萨的法界,不是普通菩萨。换句话说,普通菩萨行不能往生极乐世界,往生极乐世界要修普贤行,《无量寿经》讲那么清楚,《华严经》也是讲得这么清楚。也许同修要问,我们看到很多老太婆、老阿公,念了几年佛他真的往生,一点都不假,他临终的时候告诉旁边的人,“阿弥陀佛来接我,我跟他去了”,这是真的不是假的。我们要问:他有没有修普贤行?有。最后那一念是普贤行,那就决定得生,道理在此地。
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1701219220 普贤行是什么?清净心跟平等心。清净心是普,平等心是普。你心不清净、不平等就有界限,有界限就不平等;换句话说,你还有分别、还有执著,就不是普贤行。我们布施供养,瞻礼称名,这都是修行,大家平常做的。可是你有分别,你有执著,你这个不是普贤行,你算得是菩萨行,不是普贤菩萨行;普贤菩萨行里头没有分别、没有执著。离一切分别执著,我们一瞻一礼是普贤行,布施供养也是普贤行,乃至于说我们穿衣吃饭都是普贤行;落在分别、执著里面就不是普贤行。普贤行他与法界相应,他没有界限,我们一般讲这个功德最大,不可思议;念念与虚空法界相应,这是属于理一心。凡是往生的人,最后一念一定是没有一切分别执著,他走了,最后一念还有分别执著,他又退堕了。可是我们怎么能够保证自己最后一念没有分别执著?这太难太难了。
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1701219222 所以修行,修正我们错误的思想、见解、行为。一定要在平常生活之中离妄想、分别、执著,功夫得力,自己才真正有把握往生。在日常生活当中,无论是物质生活、精神生活,有也好,没有也好,有也不分别、不执著,没有也不分别、也不执著,你就得自在。没有想得到,有了又怕丢掉,患得患失,那你一天念十万声佛,一天磕十万个大头,你也未必能脱离六道轮回。什么原因,六道轮回是执著造成的,你还有这么严重的执著,你怎么能摆脱?十法界是分别造成的,只要有分别、有执著,你就没有办法脱离六道跟十法界,你所修的不是普贤行。普贤行简简单单告诉诸位同修,于一切法都不生分别执著心,无论你修什么法都是普贤行,刚才说过穿衣吃饭都是普贤行,这个重要!
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1701219224 果然一切不分别、不执著,你就转境界,你就不会被境界所转。『楞严经』上跟我们讲五十种阴魔,任何一种阴魔都不会贴你的身。你要问为什么不贴你的身?因为你没有身,他贴个什么?你有身,他才能贴得上,你没有身。明明有这个身,怎么没有身?有即是无,你有这个身,你不执著这个身是身,就没有身。冤家债主为什么会找到你身?你执著这个东西是你的身,他就找着了;你不执著它,真的他看不见你,他找不到你。因为执著这个身是我,他看到了,他找到你,他来报复;你不执著这个东西是身的话,他找不到你,没有。这个道理要懂,什么样的妖魔鬼怪都沾不上你的边。那你在哪里?尽虚空、遍法界是自己,妖魔鬼怪也没有离开虚空法界,你包容他,他不能包容你。不管他怎么作怪,那只是很小很小一点毛病,像你这个身体哪个地方痛痒,搔搔就好了,不会伤害。你有分别执著麻烦可就大。
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1701219226 所以给你说真话,人不会生病。病从哪里来?妄想、分别、执著来的。人不会衰老,怎么老了?妄想、分别、执著老了。人也不会死,为什么会死?妄想、分别、执著,你就死了。离开妄想、分别、执著,统统没有。你在虚空法界与一切众生有缘,经上讲随类化身,应机说法,你说多自在!随类化身,现相即是无相,无身即是有身,有无是一不是二。说法是帮助众生觉悟,虽然尽心尽力在帮助他,也是若有若无。佛在『金刚经』上所讲,『度无量无边众生,而实无众生得度者』,所以你找佛的麻烦找不到,实无众生得度者。你要毁谤释迦牟尼佛,释迦牟尼佛说他一生从来没有说过一句法,你要说佛说法叫谤佛,你怎么能批评他?他一句话没说,一个字没说,说即无说,无说而说,说跟无说是一不是二。你细细体会这个意思,他高明。我们有说,人家抓到你才毁谤你,你说错了;他没有说,他错在哪里?有说就有过,没说没过,诸位细细体会这个意思;他做,『作而无作,无作而作』。
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1701219228 这里面“有无”意思很深,怕诸位误会,我再做个简单的解释。有说是为众生说,无说是没有为自己说;有做是为众生做,无做是没有为自己做。我这个讲法你就比较好懂。所以诸佛菩萨只有为众生、为社会、为人民,决定没有为自己,你找他自己的麻烦,你决定找不到。为什么?他没有自己,这叫真正觉悟的人。知道自己生活在梦幻泡影之中,知道自己生活在刹那际中,这真觉悟的。所以他才妄想、分别、执著统统都没有,他与事实真相相应。在存在来说他与刹那际相应,在现相上是他与梦幻泡影相应,一丝毫执著都没有,得失不关心;做再多的好事,没事,梦一场;看到许多人做恶事也没事,梦一场。这里面所见到是众生的一切造作,叫业,这就是因果不空,『万法皆空,因果不空』,佛观察众生造业。为什么说因果不空?因果相续不空,因果转变不空,因会转变成果,果又转变成底下的因,因果循环,因果相续,看到这个东西。所以教人你要种善因,你才能得善果。这是教什么?没有觉悟的人,帮助你在六道当中受三善道的果报,不要堕三恶道,这是慈悲。我们世间人讲慈悲,佛有没有慈悲这个念头?没有。佛说我很慈悲,大慈大悲,他就变成众生,他又着了相,他又有了妄想、分别、执著,妄想、分别、执著也没有。
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1701219230 在我们这个世间有讲经说法,佛告诉我们西方极乐世界阿弥陀佛也讲经说法。如果你真的到西方极乐世界,你去听听阿弥陀佛给你讲什么经,说什么法?没有。说讲经说法对我们凡夫讲,西方极乐世界有没有讲经说法?没有。无说即是说,说即是无说,那是真说,你是真听。经上讲得没错,六尘都说法,六尘是不是说?不是。表法,你见色闻声就开悟,愈悟愈深、愈悟愈广,没有人跟你啰嗦一句一句讲,没有,哪有这么麻烦?那把西方极乐世界是看扁了。每一天供养十方诸佛,供养之中你就悟入妙法,其实这个境界《华严》已经显示得太明白。所以你展开《华严》的时候无量的欢喜,你只要能看得懂它的意思,无量欢喜,哪里要说?处处都是表法,表法就是说法。佛为什么不直截了当跟我们说法,要说这些鬼神的名字,说这些诸天的天王?直截了当说就是;那些都是诸佛菩萨与会,法身大士与会,为什么不说这一位等觉菩萨,那一位法云地的菩萨,为什么不这么说?这样一说就说死了。
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1701219232 佛用这种杂神,用诸天天王表法,活的;叫你看到这一切万物,就晓得统统是华严境界。看到树,树神;看到水,水神。不都是华严境界,华严境界在哪里?我们六根所接触全是。看到一切众生都是法身大士,都是这些杂神众,看到社会各个阶层的领导人物,那都是些天王众、人王众,所以这个经就讲活了。原来《大方广佛华严经》就是讲我们社会,就是说我们生活的环境,一尘一毛、一沙一渧,无非是华严境界。你说人生活在这里,他怎么不快乐?他怎么不欢喜?周边环境都是诸佛如来,都是法身大士。你要会了,此地就是;要不会,不会到极乐世界去,到那个地方去熏陶;会了尽虚空、遍法界都是极乐世界,尽虚空、遍法界都是华藏世界。
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1701219234 我们能契入这一层,你才真正感佛之恩,才知道善导大师讲那个话讲绝,“遇缘不同”。我们遇到的缘太殊胜,无比的殊胜,真正是彭际清所讲的“无量劫来,稀有难逢之一日”,我们遇到了。你怎样才能够契入?你要真修。明白之后放下,身心世界一切放下,无求。无求,自性就现前,本性就现前;有求,那一念求的心,是自性的障碍。这是说明事实真相,确实梦幻泡影,我们天天在做梦,刹那刹那际相续。注解末后一句好,『故曰如梦勤加,空名惑绝。回观世间,皆梦中事。唯大觉朗然,称大梦觉耳』。诸佛菩萨的境界是大觉朗然,从大梦当中醒悟过来,这是诸佛菩萨。
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1701219237 地藏菩萨本愿经讲记 【更能每日念菩萨名千遍,至于千日,】
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1701219239 这是说修因,时间更长,前面从一日到七日,然后讲三七日。这个时间长,“千日”,这三年,三年不间断,足见他的恒心毅力。三年不间断,就是每天你有定课,定课虽然不多,但是一天都不缺,这就是经上讲相续,符合净念相续这个要求。到时候一定要做功课,念菩萨名号一千声,时间并不是很长,要有恒心,三年不断。
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1701219241 【是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护;】
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1701219243 菩萨派遣护法神保护你,实实在在是因为你自己修持有功夫,这些鬼神对你敬仰,地藏菩萨欢喜,感得鬼神的护卫。这都属于果报,你得到鬼神的护卫。
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1701219245 【现世衣食丰益,无诸疾苦;乃至横事不入其门,何况及身。】
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1701219247 我们看到这段经文,是我们现前生活环境所必要。现在这个世间有灾难,灾变太多我们没有办法预料到,随时随地都可能遇到。我们怎样来处置?过去李炳老教我们,唯有一心念佛求生净土。所以在大灾难当中你还能够得到平安,你的衣食不缺,要怎么修法?要修布施。不要怕我统统都施完了,我没得吃、没得穿怎么办?你统统施完,你没得吃、没得穿,佛菩萨会送吃的给你、送穿的给你,你要有这个信心。到时候佛菩萨没送来怎么办?自己业障太重,认真努力一心念佛,绝不怨天、绝不尤人,感应道交。『无诸疾苦』,“疾”是病,你不会有疾病,你不会受到苦难。“横事”是灾祸,天灾人祸,不是预测得到;这些事情你都不会遇到。这些灾变,『不入其门,何况及身』,“不入其门”就是你居住的环境不会发生这些事情,当然你的身不会受到这些危害。想到这一点,现在念佛、念菩萨很迫切,现在确确实实可以消业障,免除一切灾难,消灾免难,唯一修学的方法。
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1701219249 念阿弥陀佛好,念观世音菩萨也好,念地藏王菩萨也好,要一心称念,记住心行相应,感应就殊胜。如果口念,心不相应,还是做一些损人利己的事情,伤害众生的事情,伤害社会的事情,你怎么样念也是枉然。为什么?不相应。这个经上一定要记住,前面所讲的原则,每一天称念千遍至于千日,也不能离开这个原则,那就是一心称念。一心里面决定没有夹杂、没有妄想、没有分别、没有执著,才叫一心。而且要知道把你念佛、念菩萨名号,这是一种课堂的作业,课堂里面的学习,学了之后要应用在生活上才管用;不能说我在佛堂里面做一个小时、半个小时的功课一心,做完之后,又去搞是非人我,又搞贪嗔痴慢,那没用处。要把一心保持在你今天一天当中都不变,我对人、对事、对物都是诚心诚意,都是利益众生、利益别人,这叫真修行,这才叫真正会用功,他有感应道交。决不是想贿赂佛菩萨,我天天照你这个方法念,你保佑我升官、保佑我发财;那个是冤家,我希望他快点死掉。你起这种念头就错了,这是不对的。一定修什么?清净心、平等心、慈悲心处事待人接物。念佛,我的心像佛、愿像佛、行像佛,用在这一天生活当中。明天早晨再念,怕明天忘掉,明天再念一遍。天天这样做,做上三年,你已经做熟了,你一定会永远做下去,所以才得善神拥护,佛菩萨护念。
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1701219251 【是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
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1701219253 这是得究竟圆满的果报。此地菩萨是指地藏菩萨,一定得地藏菩萨摩顶给你授记,你所修的因真实,你的果报当然殊胜。佛菩萨会教你怎样修因证果,这是摩顶授记。再看下面一段,这是第四段,『成度生证果』。经文愈往后面愈殊胜,愈到结尾显示佛菩萨愈慈悲。我们细心观察,看到菩萨苦口婆心劝导我们。
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1701219255 【复次观世音菩萨,若未来世,有善男子、善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者。】
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1701219257 这是先把条件说出来,这是哪些人?这是很了不起的人,真正的菩萨。“善男子、善女人”,这一个“善”字,必然是具足净业三福,这才是“善”,不是普通的善。世间的善人没有这么大的心量,二乘善人也没有这个心量,所以这是大乘菩萨善。他『发广大慈心』,“广大慈心”这四个字,就包含净业三福十一句。下面具体说出来,『救度一切众生』,“一切”是尽虚空、遍法界,不是限定某一个地区。他发这么大心,四弘誓愿里面『众生无边誓愿度』;『欲修无上菩提』,四弘誓愿里面『佛道无上誓愿成』;『欲出离三界者』,『烦恼无尽誓愿断』,你才能出得了三界,这是真正觉悟了。
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1701219259 注解里头注得好,『此是大菩萨心,习行般若波罗蜜,故能发起度人之心。然慈悲本具,昔著我人,故分彼此。今知同体故发等心』,这几句话说得好,我们有没有发这个心?如果没有发这个心要赶快发。虽发这个心,在日常生活当中还是若有若无,这心不恳切、不真实,所以修学功夫不得力。在生活环境当中境界转不过来,都是没有真正发心,发心一定要真实。真实心一定要“住真实慧”,此地讲“习行般若波罗蜜”,在《无量寿经》叫“住真实慧”,你这个心才能发得起来,所以“慈悲本具”。真诚、清净、平等、正觉、慈悲,都是我们自性本具,你本来有的,你跟一切诸佛如来无二无别。
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