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这个感应很明显，或者在梦中你梦到菩萨，菩萨带着你去游历他方世界，你会见到你过去的家亲眷属。这一段注解我们念一念，『上是显机显应，故于称礼之际，现身告知其界』，这是指前面一段，总结前面一段。显感显应，很明显。像前面婆罗门女一样，非常明显，觉华定自在王佛虽然没有现形，但是有声音告诉她你母亲在哪里？这很明显。『眷属冥机冥应，故于梦中相告』，这一段是讲在梦中，梦中梦到佛菩萨来教导你很多。我们常常遇到，常常听说，显感显应比较少，冥感冥应多。下面他举个例子，这桩事情『即同善见律天人现梦，乃实梦也』，这个梦不是你妄想变现，一般凡夫做梦都是意识里头妄想现行。这个梦真的是佛菩萨，或者是善神感应这个梦境，这种梦境是可靠的。
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后头他讲的三句话好，『然须了知，善恶凡圣之事，无非是梦』，这就是『金刚经』上佛告诉我们，一切有为法皆是梦幻泡影。我们现在这个世间，生活这个世间，你仔细去观察是梦境。昨天，昨天已经过去，昨天永远不会再来，昨天的事情清清楚楚、明明白白，梦境；说今天，今天又变成过去了，我们活一百年天天在做梦，哪有一样是真的？梦里头不要再造业，你就算是觉悟。没有一样是真的，何必去计较？为什么不在梦境当中做好事？多做一点善事？积功累德，往后你还继续做好梦。如果造作罪业，你往后那个梦全是噩梦。不想做噩梦，天天想做美梦，那你就得要做好事。知道念念都是在梦境，天天都是在梦境，我们才真正佩服释迦牟尼佛，佩服得五体投地，他讲的是真相，『梦幻泡影』，『如露亦如电』，是不是真的存在？没有，『刹那际』。
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我昨天晚上在华严会上做总结，兜率天王这段经文，归结到念佛。诸位要细心去体会这里头的原理原则，我们学佛的人一定要懂，一定要深解义趣。佛在《华严》上说，一切法，包括世出世间、包括虚空法界，『唯心所现』。我们今天这个相从哪里来？心现的。心现相，我们在相里面所有一切造作，那是识，『唯识所变』，识在造作，心现相。告诉我们，相是妄相，识也是妄识，都不是真的，所以所现的相以及所变的识，百法里面都是属于有为法，有为法就是假的，就是梦幻泡影；能现相那是真的，真如无为。我们在假相、妄识，一下觉悟，能够与真如无为相应，这就叫佛，就叫菩萨。相应并不舍相，并不舍识，把假相、妄识来接引一切众生；帮助一切众生觉悟，这是菩萨行。
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菩萨言语、菩萨生活、菩萨起心动念，一切造作无非是觉悟众生；虽觉悟众生，一丝毫希求的念头都没有；只要有一个念头，希求的念头，与自性就不相应。我们今天劝人求生西方极乐世界是不是希求？是的。与自性相不相应？不相应。虽不相应，但是走相应自性的这一条路，这一个方向，这一个目标，逐渐接近明心见性。到极乐世界去干什么？去明心见性，那个地方修学的环境好，道理在此地。这叫做带业往生，带业往生极乐世界最好、最殊胜。我们明了之后才不会怀疑，才死心塌地修学这个法门，对于世出世间一切法都不希求、都放下，只求往生净土，只求见阿弥陀佛，这叫带业。这是我们凡夫在一生当中决定能成就，肯定不会落空；生到西方极乐世界，再把这个希求舍得干干净净，那就圆成佛道。
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现在学佛的同修最难舍就是求愿之心。他所求所愿全是虚妄，他想求现前的富贵，想求现前的福德，实在讲也能得到，那你就要懂得因果的道理。你想得善果，你一定要修善因；你的心行不善，你决定得不到善果。这是求六道之内的福报，并非究竟。但是绝大多数的人只看眼前，没有远大的眼光；只有真正觉悟的人，才真正发心出离六道轮回，那个心是纯善。希求往生，希求脱离六道轮回，念念还在造业，这个愿望你永远达不到。为什么？你的心愿跟你的所作所为是相背的，你怎么能满你的愿望？要想往生西方极乐世界，西方极乐是什么世界？在经上我们看得太清楚、太明白，普贤菩萨的法界，不是普通菩萨。换句话说，普通菩萨行不能往生极乐世界，往生极乐世界要修普贤行，《无量寿经》讲那么清楚，《华严经》也是讲得这么清楚。也许同修要问，我们看到很多老太婆、老阿公，念了几年佛他真的往生，一点都不假，他临终的时候告诉旁边的人，“阿弥陀佛来接我，我跟他去了”，这是真的不是假的。我们要问：他有没有修普贤行？有。最后那一念是普贤行，那就决定得生，道理在此地。
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普贤行是什么？清净心跟平等心。清净心是普，平等心是普。你心不清净、不平等就有界限，有界限就不平等；换句话说，你还有分别、还有执著，就不是普贤行。我们布施供养，瞻礼称名，这都是修行，大家平常做的。可是你有分别，你有执著，你这个不是普贤行，你算得是菩萨行，不是普贤菩萨行；普贤菩萨行里头没有分别、没有执著。离一切分别执著，我们一瞻一礼是普贤行，布施供养也是普贤行，乃至于说我们穿衣吃饭都是普贤行；落在分别、执著里面就不是普贤行。普贤行他与法界相应，他没有界限，我们一般讲这个功德最大，不可思议；念念与虚空法界相应，这是属于理一心。凡是往生的人，最后一念一定是没有一切分别执著，他走了，最后一念还有分别执著，他又退堕了。可是我们怎么能够保证自己最后一念没有分别执著？这太难太难了。
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所以修行，修正我们错误的思想、见解、行为。一定要在平常生活之中离妄想、分别、执著，功夫得力，自己才真正有把握往生。在日常生活当中，无论是物质生活、精神生活，有也好，没有也好，有也不分别、不执著，没有也不分别、也不执著，你就得自在。没有想得到，有了又怕丢掉，患得患失，那你一天念十万声佛，一天磕十万个大头，你也未必能脱离六道轮回。什么原因，六道轮回是执著造成的，你还有这么严重的执著，你怎么能摆脱？十法界是分别造成的，只要有分别、有执著，你就没有办法脱离六道跟十法界，你所修的不是普贤行。普贤行简简单单告诉诸位同修，于一切法都不生分别执著心，无论你修什么法都是普贤行，刚才说过穿衣吃饭都是普贤行，这个重要！
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果然一切不分别、不执著，你就转境界，你就不会被境界所转。『楞严经』上跟我们讲五十种阴魔，任何一种阴魔都不会贴你的身。你要问为什么不贴你的身？因为你没有身，他贴个什么？你有身，他才能贴得上，你没有身。明明有这个身，怎么没有身？有即是无，你有这个身，你不执著这个身是身，就没有身。冤家债主为什么会找到你身？你执著这个东西是你的身，他就找着了；你不执著它，真的他看不见你，他找不到你。因为执著这个身是我，他看到了，他找到你，他来报复；你不执著这个东西是身的话，他找不到你，没有。这个道理要懂，什么样的妖魔鬼怪都沾不上你的边。那你在哪里？尽虚空、遍法界是自己，妖魔鬼怪也没有离开虚空法界，你包容他，他不能包容你。不管他怎么作怪，那只是很小很小一点毛病，像你这个身体哪个地方痛痒，搔搔就好了，不会伤害。你有分别执著麻烦可就大。
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所以给你说真话，人不会生病。病从哪里来？妄想、分别、执著来的。人不会衰老，怎么老了？妄想、分别、执著老了。人也不会死，为什么会死？妄想、分别、执著，你就死了。离开妄想、分别、执著，统统没有。你在虚空法界与一切众生有缘，经上讲随类化身，应机说法，你说多自在！随类化身，现相即是无相，无身即是有身，有无是一不是二。说法是帮助众生觉悟，虽然尽心尽力在帮助他，也是若有若无。佛在『金刚经』上所讲，『度无量无边众生，而实无众生得度者』，所以你找佛的麻烦找不到，实无众生得度者。你要毁谤释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说他一生从来没有说过一句法，你要说佛说法叫谤佛，你怎么能批评他？他一句话没说，一个字没说，说即无说，无说而说，说跟无说是一不是二。你细细体会这个意思，他高明。我们有说，人家抓到你才毁谤你，你说错了；他没有说，他错在哪里？有说就有过，没说没过，诸位细细体会这个意思；他做，『作而无作，无作而作』。
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这里面“有无”意思很深，怕诸位误会，我再做个简单的解释。有说是为众生说，无说是没有为自己说；有做是为众生做，无做是没有为自己做。我这个讲法你就比较好懂。所以诸佛菩萨只有为众生、为社会、为人民，决定没有为自己，你找他自己的麻烦，你决定找不到。为什么？他没有自己，这叫真正觉悟的人。知道自己生活在梦幻泡影之中，知道自己生活在刹那际中，这真觉悟的。所以他才妄想、分别、执著统统都没有，他与事实真相相应。在存在来说他与刹那际相应，在现相上是他与梦幻泡影相应，一丝毫执著都没有，得失不关心；做再多的好事，没事，梦一场；看到许多人做恶事也没事，梦一场。这里面所见到是众生的一切造作，叫业，这就是因果不空，『万法皆空，因果不空』，佛观察众生造业。为什么说因果不空？因果相续不空，因果转变不空，因会转变成果，果又转变成底下的因，因果循环，因果相续，看到这个东西。所以教人你要种善因，你才能得善果。这是教什么？没有觉悟的人，帮助你在六道当中受三善道的果报，不要堕三恶道，这是慈悲。我们世间人讲慈悲，佛有没有慈悲这个念头？没有。佛说我很慈悲，大慈大悲，他就变成众生，他又着了相，他又有了妄想、分别、执著，妄想、分别、执著也没有。
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在我们这个世间有讲经说法，佛告诉我们西方极乐世界阿弥陀佛也讲经说法。如果你真的到西方极乐世界，你去听听阿弥陀佛给你讲什么经，说什么法？没有。说讲经说法对我们凡夫讲，西方极乐世界有没有讲经说法？没有。无说即是说，说即是无说，那是真说，你是真听。经上讲得没错，六尘都说法，六尘是不是说？不是。表法，你见色闻声就开悟，愈悟愈深、愈悟愈广，没有人跟你啰嗦一句一句讲，没有，哪有这么麻烦？那把西方极乐世界是看扁了。每一天供养十方诸佛，供养之中你就悟入妙法，其实这个境界《华严》已经显示得太明白。所以你展开《华严》的时候无量的欢喜，你只要能看得懂它的意思，无量欢喜，哪里要说？处处都是表法，表法就是说法。佛为什么不直截了当跟我们说法，要说这些鬼神的名字，说这些诸天的天王？直截了当说就是；那些都是诸佛菩萨与会，法身大士与会，为什么不说这一位等觉菩萨，那一位法云地的菩萨，为什么不这么说？这样一说就说死了。
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佛用这种杂神，用诸天天王表法，活的；叫你看到这一切万物，就晓得统统是华严境界。看到树，树神；看到水，水神。不都是华严境界，华严境界在哪里？我们六根所接触全是。看到一切众生都是法身大士，都是这些杂神众，看到社会各个阶层的领导人物，那都是些天王众、人王众，所以这个经就讲活了。原来《大方广佛华严经》就是讲我们社会，就是说我们生活的环境，一尘一毛、一沙一渧，无非是华严境界。你说人生活在这里，他怎么不快乐？他怎么不欢喜？周边环境都是诸佛如来，都是法身大士。你要会了，此地就是；要不会，不会到极乐世界去，到那个地方去熏陶；会了尽虚空、遍法界都是极乐世界，尽虚空、遍法界都是华藏世界。
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我们能契入这一层，你才真正感佛之恩，才知道善导大师讲那个话讲绝，“遇缘不同”。我们遇到的缘太殊胜，无比的殊胜，真正是彭际清所讲的“无量劫来，稀有难逢之一日”，我们遇到了。你怎样才能够契入？你要真修。明白之后放下，身心世界一切放下，无求。无求，自性就现前，本性就现前；有求，那一念求的心，是自性的障碍。这是说明事实真相，确实梦幻泡影，我们天天在做梦，刹那刹那际相续。注解末后一句好，『故曰如梦勤加，空名惑绝。回观世间，皆梦中事。唯大觉朗然，称大梦觉耳』。诸佛菩萨的境界是大觉朗然，从大梦当中醒悟过来，这是诸佛菩萨。
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地藏菩萨本愿经讲记 【更能每日念菩萨名千遍，至于千日，】
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这是说修因，时间更长，前面从一日到七日，然后讲三七日。这个时间长，“千日”，这三年，三年不间断，足见他的恒心毅力。三年不间断，就是每天你有定课，定课虽然不多，但是一天都不缺，这就是经上讲相续，符合净念相续这个要求。到时候一定要做功课，念菩萨名号一千声，时间并不是很长，要有恒心，三年不断。
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【是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护；】
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菩萨派遣护法神保护你，实实在在是因为你自己修持有功夫，这些鬼神对你敬仰，地藏菩萨欢喜，感得鬼神的护卫。这都属于果报，你得到鬼神的护卫。
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【现世衣食丰益，无诸疾苦；乃至横事不入其门，何况及身。】
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我们看到这段经文，是我们现前生活环境所必要。现在这个世间有灾难，灾变太多我们没有办法预料到，随时随地都可能遇到。我们怎样来处置？过去李炳老教我们，唯有一心念佛求生净土。所以在大灾难当中你还能够得到平安，你的衣食不缺，要怎么修法？要修布施。不要怕我统统都施完了，我没得吃、没得穿怎么办？你统统施完，你没得吃、没得穿，佛菩萨会送吃的给你、送穿的给你，你要有这个信心。到时候佛菩萨没送来怎么办？自己业障太重，认真努力一心念佛，绝不怨天、绝不尤人，感应道交。『无诸疾苦』，“疾”是病，你不会有疾病，你不会受到苦难。“横事”是灾祸，天灾人祸，不是预测得到；这些事情你都不会遇到。这些灾变，『不入其门，何况及身』，“不入其门”就是你居住的环境不会发生这些事情，当然你的身不会受到这些危害。想到这一点，现在念佛、念菩萨很迫切，现在确确实实可以消业障，免除一切灾难，消灾免难，唯一修学的方法。
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念阿弥陀佛好，念观世音菩萨也好，念地藏王菩萨也好，要一心称念，记住心行相应，感应就殊胜。如果口念，心不相应，还是做一些损人利己的事情，伤害众生的事情，伤害社会的事情，你怎么样念也是枉然。为什么？不相应。这个经上一定要记住，前面所讲的原则，每一天称念千遍至于千日，也不能离开这个原则，那就是一心称念。一心里面决定没有夹杂、没有妄想、没有分别、没有执著，才叫一心。而且要知道把你念佛、念菩萨名号，这是一种课堂的作业，课堂里面的学习，学了之后要应用在生活上才管用；不能说我在佛堂里面做一个小时、半个小时的功课一心，做完之后，又去搞是非人我，又搞贪嗔痴慢，那没用处。要把一心保持在你今天一天当中都不变，我对人、对事、对物都是诚心诚意，都是利益众生、利益别人，这叫真修行，这才叫真正会用功，他有感应道交。决不是想贿赂佛菩萨，我天天照你这个方法念，你保佑我升官、保佑我发财；那个是冤家，我希望他快点死掉。你起这种念头就错了，这是不对的。一定修什么？清净心、平等心、慈悲心处事待人接物。念佛，我的心像佛、愿像佛、行像佛，用在这一天生活当中。明天早晨再念，怕明天忘掉，明天再念一遍。天天这样做，做上三年，你已经做熟了，你一定会永远做下去，所以才得善神拥护，佛菩萨护念。
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【是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
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这是得究竟圆满的果报。此地菩萨是指地藏菩萨，一定得地藏菩萨摩顶给你授记，你所修的因真实，你的果报当然殊胜。佛菩萨会教你怎样修因证果，这是摩顶授记。再看下面一段，这是第四段，『成度生证果』。经文愈往后面愈殊胜，愈到结尾显示佛菩萨愈慈悲。我们细心观察，看到菩萨苦口婆心劝导我们。
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【复次观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。】
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这是先把条件说出来，这是哪些人？这是很了不起的人，真正的菩萨。“善男子、善女人”，这一个“善”字，必然是具足净业三福，这才是“善”，不是普通的善。世间的善人没有这么大的心量，二乘善人也没有这个心量，所以这是大乘菩萨善。他『发广大慈心』，“广大慈心”这四个字，就包含净业三福十一句。下面具体说出来，『救度一切众生』，“一切”是尽虚空、遍法界，不是限定某一个地区。他发这么大心，四弘誓愿里面『众生无边誓愿度』；『欲修无上菩提』，四弘誓愿里面『佛道无上誓愿成』；『欲出离三界者』，『烦恼无尽誓愿断』，你才能出得了三界，这是真正觉悟了。
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注解里头注得好，『此是大菩萨心，习行般若波罗蜜，故能发起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。今知同体故发等心』，这几句话说得好，我们有没有发这个心？如果没有发这个心要赶快发。虽发这个心，在日常生活当中还是若有若无，这心不恳切、不真实，所以修学功夫不得力。在生活环境当中境界转不过来，都是没有真正发心，发心一定要真实。真实心一定要“住真实慧”，此地讲“习行般若波罗蜜”，在《无量寿经》叫“住真实慧”，你这个心才能发得起来，所以“慈悲本具”。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是我们自性本具，你本来有的，你跟一切诸佛如来无二无别。
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