1701219230
在我们这个世间有讲经说法，佛告诉我们西方极乐世界阿弥陀佛也讲经说法。如果你真的到西方极乐世界，你去听听阿弥陀佛给你讲什么经，说什么法？没有。说讲经说法对我们凡夫讲，西方极乐世界有没有讲经说法？没有。无说即是说，说即是无说，那是真说，你是真听。经上讲得没错，六尘都说法，六尘是不是说？不是。表法，你见色闻声就开悟，愈悟愈深、愈悟愈广，没有人跟你啰嗦一句一句讲，没有，哪有这么麻烦？那把西方极乐世界是看扁了。每一天供养十方诸佛，供养之中你就悟入妙法，其实这个境界《华严》已经显示得太明白。所以你展开《华严》的时候无量的欢喜，你只要能看得懂它的意思，无量欢喜，哪里要说？处处都是表法，表法就是说法。佛为什么不直截了当跟我们说法，要说这些鬼神的名字，说这些诸天的天王？直截了当说就是；那些都是诸佛菩萨与会，法身大士与会，为什么不说这一位等觉菩萨，那一位法云地的菩萨，为什么不这么说？这样一说就说死了。
1701219231
1701219232
佛用这种杂神，用诸天天王表法，活的；叫你看到这一切万物，就晓得统统是华严境界。看到树，树神；看到水，水神。不都是华严境界，华严境界在哪里？我们六根所接触全是。看到一切众生都是法身大士，都是这些杂神众，看到社会各个阶层的领导人物，那都是些天王众、人王众，所以这个经就讲活了。原来《大方广佛华严经》就是讲我们社会，就是说我们生活的环境，一尘一毛、一沙一渧，无非是华严境界。你说人生活在这里，他怎么不快乐？他怎么不欢喜？周边环境都是诸佛如来，都是法身大士。你要会了，此地就是；要不会，不会到极乐世界去，到那个地方去熏陶；会了尽虚空、遍法界都是极乐世界，尽虚空、遍法界都是华藏世界。
1701219233
1701219234
我们能契入这一层，你才真正感佛之恩，才知道善导大师讲那个话讲绝，“遇缘不同”。我们遇到的缘太殊胜，无比的殊胜，真正是彭际清所讲的“无量劫来，稀有难逢之一日”，我们遇到了。你怎样才能够契入？你要真修。明白之后放下，身心世界一切放下，无求。无求，自性就现前，本性就现前；有求，那一念求的心，是自性的障碍。这是说明事实真相，确实梦幻泡影，我们天天在做梦，刹那刹那际相续。注解末后一句好，『故曰如梦勤加，空名惑绝。回观世间，皆梦中事。唯大觉朗然，称大梦觉耳』。诸佛菩萨的境界是大觉朗然，从大梦当中醒悟过来，这是诸佛菩萨。
1701219235
1701219236
1701219237
地藏菩萨本愿经讲记 【更能每日念菩萨名千遍，至于千日，】
1701219238
1701219239
这是说修因，时间更长，前面从一日到七日，然后讲三七日。这个时间长，“千日”，这三年，三年不间断，足见他的恒心毅力。三年不间断，就是每天你有定课，定课虽然不多，但是一天都不缺，这就是经上讲相续，符合净念相续这个要求。到时候一定要做功课，念菩萨名号一千声，时间并不是很长，要有恒心，三年不断。
1701219240
1701219241
【是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护；】
1701219242
1701219243
菩萨派遣护法神保护你，实实在在是因为你自己修持有功夫，这些鬼神对你敬仰，地藏菩萨欢喜，感得鬼神的护卫。这都属于果报，你得到鬼神的护卫。
1701219244
1701219245
【现世衣食丰益，无诸疾苦；乃至横事不入其门，何况及身。】
1701219246
1701219247
我们看到这段经文，是我们现前生活环境所必要。现在这个世间有灾难，灾变太多我们没有办法预料到，随时随地都可能遇到。我们怎样来处置？过去李炳老教我们，唯有一心念佛求生净土。所以在大灾难当中你还能够得到平安，你的衣食不缺，要怎么修法？要修布施。不要怕我统统都施完了，我没得吃、没得穿怎么办？你统统施完，你没得吃、没得穿，佛菩萨会送吃的给你、送穿的给你，你要有这个信心。到时候佛菩萨没送来怎么办？自己业障太重，认真努力一心念佛，绝不怨天、绝不尤人，感应道交。『无诸疾苦』，“疾”是病，你不会有疾病，你不会受到苦难。“横事”是灾祸，天灾人祸，不是预测得到；这些事情你都不会遇到。这些灾变，『不入其门，何况及身』，“不入其门”就是你居住的环境不会发生这些事情，当然你的身不会受到这些危害。想到这一点，现在念佛、念菩萨很迫切，现在确确实实可以消业障，免除一切灾难，消灾免难，唯一修学的方法。
1701219248
1701219249
念阿弥陀佛好，念观世音菩萨也好，念地藏王菩萨也好，要一心称念，记住心行相应，感应就殊胜。如果口念，心不相应，还是做一些损人利己的事情，伤害众生的事情，伤害社会的事情，你怎么样念也是枉然。为什么？不相应。这个经上一定要记住，前面所讲的原则，每一天称念千遍至于千日，也不能离开这个原则，那就是一心称念。一心里面决定没有夹杂、没有妄想、没有分别、没有执著，才叫一心。而且要知道把你念佛、念菩萨名号，这是一种课堂的作业，课堂里面的学习，学了之后要应用在生活上才管用；不能说我在佛堂里面做一个小时、半个小时的功课一心，做完之后，又去搞是非人我，又搞贪嗔痴慢，那没用处。要把一心保持在你今天一天当中都不变，我对人、对事、对物都是诚心诚意，都是利益众生、利益别人，这叫真修行，这才叫真正会用功，他有感应道交。决不是想贿赂佛菩萨，我天天照你这个方法念，你保佑我升官、保佑我发财；那个是冤家，我希望他快点死掉。你起这种念头就错了，这是不对的。一定修什么？清净心、平等心、慈悲心处事待人接物。念佛，我的心像佛、愿像佛、行像佛，用在这一天生活当中。明天早晨再念，怕明天忘掉，明天再念一遍。天天这样做，做上三年，你已经做熟了，你一定会永远做下去，所以才得善神拥护，佛菩萨护念。
1701219250
1701219251
【是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
1701219252
1701219253
这是得究竟圆满的果报。此地菩萨是指地藏菩萨，一定得地藏菩萨摩顶给你授记，你所修的因真实，你的果报当然殊胜。佛菩萨会教你怎样修因证果，这是摩顶授记。再看下面一段，这是第四段，『成度生证果』。经文愈往后面愈殊胜，愈到结尾显示佛菩萨愈慈悲。我们细心观察，看到菩萨苦口婆心劝导我们。
1701219254
1701219255
【复次观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。】
1701219256
1701219257
这是先把条件说出来，这是哪些人？这是很了不起的人，真正的菩萨。“善男子、善女人”，这一个“善”字，必然是具足净业三福，这才是“善”，不是普通的善。世间的善人没有这么大的心量，二乘善人也没有这个心量，所以这是大乘菩萨善。他『发广大慈心』，“广大慈心”这四个字，就包含净业三福十一句。下面具体说出来，『救度一切众生』，“一切”是尽虚空、遍法界，不是限定某一个地区。他发这么大心，四弘誓愿里面『众生无边誓愿度』；『欲修无上菩提』，四弘誓愿里面『佛道无上誓愿成』；『欲出离三界者』，『烦恼无尽誓愿断』，你才能出得了三界，这是真正觉悟了。
1701219258
1701219259
注解里头注得好，『此是大菩萨心，习行般若波罗蜜，故能发起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。今知同体故发等心』，这几句话说得好，我们有没有发这个心？如果没有发这个心要赶快发。虽发这个心，在日常生活当中还是若有若无，这心不恳切、不真实，所以修学功夫不得力。在生活环境当中境界转不过来，都是没有真正发心，发心一定要真实。真实心一定要“住真实慧”，此地讲“习行般若波罗蜜”，在《无量寿经》叫“住真实慧”，你这个心才能发得起来，所以“慈悲本具”。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是我们自性本具，你本来有的，你跟一切诸佛如来无二无别。
1701219260
1701219261
现在你这个心为什么没有？因为你着了人我，《金刚经》上讲的四相，你着了“我相、人相、众生相、寿者相”，『金刚经』上讲你看了四相，实际上就是你在境界上起了妄想、分别、执著，你错在这个地方。你有妄想、分别、执著，所以你分此分彼，分自分他，你的慈悲心不能现前；不但慈悲不能现前，真诚不能现前，清净、平等、正觉统统不能现前，本有的性德不起作用。起作用的是什么？烦恼。妄想、烦恼起作用，你的日子怎么好过？当然不好过。如果你性德本具的智慧德能起作用，你的日子好过，你就过佛菩萨的生活。我们在讲习当中常说，你过的是高度智慧的生活，现在人讲高度艺术的生活。其实世间人讲艺术的生活有名无实，正如同世间人讲真善美，这个世间真善美是有名无实，唯有佛菩萨是真实的，他过的生活是真善美的生活。所以一定要发这个心，要发救度一切众生之心，舍己为人。
1701219262
1701219263
在佛法里面我们供佛，供佛有供灯，灯就是表这个意思，燃烧自己，照耀别人，供灯取这个意思。古时候灯非常明显，用的是油灯，油逐渐逐渐干了，放出光明照别人；蜡烛更明显。所以看到灯，你自己就晓得牺牲自己成就别人，否则的话，你供灯不就白供？香表五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见，香表这个意思。供水，水表清净、表平等。这些供具都是叫你一看到，你就要晓得我要怎么做法，提醒自己。佛菩萨哪里需要这些东西？无非都是为度自己，给自己做得度的增上缘而已。
1701219264
1701219265
注解最后一句讲出离三界，我们把这一句念一念：『出离三界者，即圆教初信至七信，见思先去，长别三界苦轮也』。这提醒我们，圆教初信位的菩萨，三界八十八品见惑断了，初信位的菩萨，他断烦恼的功夫跟小乘初果相同。我们就知道，初信位入圣流，他入了圣人的境界，他不是凡夫。虽然初信位的菩萨没有出离三界，在三界里面人天两道修行，决定不堕三途，他得到保证不堕三途。为什么不堕三途？不造三途的恶业，三途的因断掉；换句话说，他不再为自己。见惑里面虽然讲八十八品，归纳起来不外乎五大类。第一个身见，也就是他不再执著这个身是我。刚才讲妖魔鬼怪已经贴不了他的身，他知道身不是我。我们一般方便讲法，身是我所有的，像衣服一样，这衣服是我所有的，衣服不是我，舍掉很容易，舍掉旧的换一件新的。他知道身不是我，身是我所有的，所以在十法界舍身受身，他很容易，他不执著。这个身不好了换一个，就好像衣服不喜欢再换一件，不一定要等到穿旧穿破，随时可以换。这就是讲生死很自在，没有一丝毫贪着。
1701219266
1701219267
凡夫之人他迷惑，他认为这是自己，所以很难舍，很不容易舍，贪念，不肯放下。像我们看到小孩，很小的小孩，他对于他自己的穿着很贪爱，要给他换一件衣服又哭又跳不肯换，就是这个样子一样。所以了解事实真相之后，舍身受身一点都不难，不惊不怖，那他那个身愈换愈好、愈换愈庄严。如果说是贪念、执著，不肯舍弃，往往愈换愈坏，人身失掉，再换的身是饿鬼、畜生、地狱，这都是贪嗔痴没放下。佛教我们修行要在这些地方真正去下功夫，断贪心、断嗔恚心，贪心断了不堕饿鬼，嗔心断了不堕地狱，痴心断了不堕畜生，永远离三恶道。再看下一段经文：
1701219268
1701219269
【是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心皈依；】
1701219270
1701219271
这是讲他修行的方法。这句经文里最重要的“至心”，“皈”是回归、是回头；“依”是依靠；真心回头，依照《地藏菩萨本愿经》修行，这叫皈依地藏菩萨。你要不肯依照经教修行，那不叫皈依，你没有回头，你没有照做，依是要照做。经上教我们做的一定要做到，叫我们不可以做的决定不能做，依教奉行才算是皈依。真心诚意去做，你就是至心皈依，这个功德大，太大了，从心里头回头。下面这举事相。
1701219272
1701219273
【或以香华衣服、宝贝饮食供养瞻礼。】
1701219274
1701219275
“香华”所表的意思要清楚，“香”是戒香，要持戒、要守法；“华”代表因行。通常在大乘法里，“华”表六度，“衣”表忍辱。“宝贝”，世间人所珍爱，代表财物；“饮食”，养活生命所不能够缺少。以这些来“供养瞻礼”，在菩萨形像面前供养，这是每天课堂里面的作业，应用在生活上，那就是救度一切众生。特别是对一切苦难的众生，我们怎样用香供养他？教导他守法，教导他持戒，我们是用香供养众生。怎样用花供养他？教导他布施，教他修善因才能得善果，教导他处事待人接物要有耐心，要忍辱，就是布施供养。教导他学佛，皈依三宝，接受佛法理论方法去修行，就是宝贝的供养。他有苦难的时候，照顾他的物质生活环境是饮食供养。我们要把课堂里面的作业落实到生活之中，这才叫修行。如果说只在寺院里面，或者只在你自己家庭里面，天天这样供养佛菩萨，瞻礼称名，你就能救度一切众生吗？你就能证无上菩提吗？你就能出离三界吗？不能。
1701219276
1701219277
所以我们每天早晚课诵，无论是在寺庙殿堂，或者是你家里面的佛堂，你要晓得课堂作业。我讲过很多次，早课提醒自己，提醒之后你这一天要照做、要落实，你早晨那支香就没有白点。点这支香是我自己这一天，处事待人接物要如法，如法就是持戒，也要劝人守法、守规矩，你这一支香没有白点。劝人家种善因，断恶修善，这是供花，这个花没有白供。所以这一些表法都提醒自己，自己要做，要劝别人做。晚课反省检点，我今天做的成绩如何？我有没有做到？有没有认真去做？做得自己满意不满意？如果自己觉得不够满意，要忏悔、要改过，明天做得比今天更好，这叫修行；你这早晚二课成就真实功德，不是形式。现在人修行，只有形式，没有实际，所以他不能成就。末后：
1701219278
1701219279
【是善男女等，所愿速成，永无障碍。】
[
上一页 ]
[ :1.70121923e+09 ]
[
下一页 ]