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有身即有无明,有无明即有三毒。因有三毒,起三恶业,三业昏暗,背觉合尘,不觉不知。若能转三毒作三德〔23〕,转六根作六神通〔24〕。于此一一转得,转凡成圣,凡夫即是圣人,圣人即是凡夫。若转不得,凡夫被物所转,百姓日用而不知,终日忙忙,无本可据。若能转得,会万物归于自己,终日忙忙,那事无妨。终日吃饭,不曾咬破一粒米,终日着衣,不挂一缕丝。终日为,未尝为。如此转得,混融魔界,居尘不染尘,在欲而无欲。身心一如,内外无余。须是打成一片,与空劫齐,形影不存,纤毫不立,体露堂堂。才有纤尘,遍界空生,即堕生死。但去反观自己,不见有身。我身既无,无明亦无。
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经云:“永断无明,方成佛道。”只这“佛”之一字,亦不可得,觅元字脚,亦不可得。
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古云:无卓锥之地,唤做了事的人,唤做无心道人。“莫道无心云是道,无心犹隔一重关。”且道隔那一重关?
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会么?一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。
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【乃至无老死】
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既得无明尽,便无老死。诸佛修行,只到无身处。身既无,生死何有?佛不见身,是佛见。
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经云:“若无我相〔25〕、人相〔26〕、众生相〔27〕、寿者相〔28〕,即是菩萨。若有我相、人相、众生相、寿者相,不名菩萨。”众生颠倒,被目前幻景所惑。行影变动,随物流转,因执人我,妄心不灭。迢迢尘劫,人我不除,执著声色,堕落生死,对治〔29〕目前,亦有生灭。若是见性之人,目前无法,亦无众生。心、佛及众生,是三无差别〔30〕,平等真法界,佛不度众生。一体同观,万法归一。到这里,生则从它生,老则从它老,病则从他病,死则从他死。若是到家的人,不见有生死,亦无生灭。
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古云:“不见一法即如来,方得名为观自在。”天堂地狱,六道四生,一切幻化,于大彻底人,总无交涉,自然全身放下。“诸行无常一切空,即是如来〔31〕大圆觉。”
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且道死了烧了,向甚么处去?
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会么?无影树下,啸月吟风。无缝塔前,安身立命!
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【亦无老死尽】
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学道之人,如剥芭蕉,去一重又去一重,直得去尽,无下手处,反本还原,得五蕴空,如未生相似,烧了一般。到空不空处,脱体全忘,不存踪迹,通身手眼,不立纤尘。名字不可得,十二因缘、六度万行〔32〕、头陀〔33〕苦行,一时顿脱。如枯木,如死灰百不会的人。
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古云:“不是息心除妄想,只缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性。“心是根,法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢尽除光始现。”心法双忘,方到无生死之地。人法俱忘,复是何物?
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会么?木人半夜穿靴去,石女天明戴帽归。
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【无苦集灭道】
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小乘之人,日夜精进,六度万行,心外求法。免此四谛,出三界,免轮回,无有是处。诸佛为大事因缘出现于世,不以小乘法济度于群生。大乘之者,学无为法,端坐念实相,“众罪如霜露,慧日能消除”。在于闲处,收摄其心,端然不动,观一切法,皆无所有。反观四大,有身非觉体,无相乃明真,自知空寂。今知空寂,顿脱净尽,无功之功,长劫不坏,如如不动,湛然常寂。诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道己,来世得做佛。定慧力庄严,无迷无悟,无苦无药,无集无灭,无道无德,无慧无痴,“本来无一物,明镜亦非台”。到这里修证即不悟,染污即不得,一直超入如来地。
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要见如来么?竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。
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【无智亦无得】
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此句反照自身,常不可得,岂有得乎?亦无人亦无佛,不是心,不是佛,不是物,一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋,得无所得。离种种见,脱体无依,自性清净,实无一法可当情。“本来付有法,付了言无法,各各须自悟,悟了无无法。”无得无失,无进无修,燃灯佛无一法授记。胸次才有丝毫有得有失,我能我会,我悟我达,我聪明我智慧,有道有德,尽是增上慢〔34〕的人。我不除,皆随生死。若是真实的人,总不如此,自有出身之路。
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如何是出身之路?昨日有人从天台来,却过南岳去。
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【以无所得故】
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修行人到这里,入圆顿之位。众生因何流浪?不能出期只为不曾见性,鲜于智慧,不能广知无量空义。胸次学解,误却本心。从门入者,不是家珍。众生被其干慧〔35〕,广览义理,蛊毒人心。蕴在胸怀,成增上慢。
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古云:“才有纤毫,即是尘。一翳在眼,遍界空生翳。”若不销,不出门知天下事。翳若消尽,始知庵内人,不见庵外事。须是参究到空劫齐,不落第二见,归根得旨。才有所得,执著人我,我慢不除,生陷地狱。云光法师讲得天花乱坠,贪嗔不改,堕落堰牛。西天长爪梵志〔36〕,讲得天帝释、阎老来听法,免地狱苦,不得腾空,见佛请益,闻佛方悟。若要超佛越祖,须是念念空寂。世间幻化,一切客尘、太虚之体,声色不存,如世界如虚空,是了事安乐清净道人。
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要见清净道人么?因我得礼你,衲僧眼见鬼。朗州山,澧州水。
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【菩提萨埵】
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