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发菩提心，勇猛修行，日夜为道，行头陀行，精进苦行，渐渐修进，永无退转。久守勤苦，忽然悟道，达本性空，即是菩提。超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，极乐之所，善说无穷，故曰“萨婆诃”。
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看读至此，廓然顿悟！涕泪悲泣，喜极则悲。若能如此，欲报佛恩，广开印施，续佛慧命。若不醒悟，不遇知音者，徒劳话岁寒。
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更有末后一句，未敢分付！鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。
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大颠和尚解心经全文完
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大师读心经：人生大境界 【大颠禅师】
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大颠禅师（732～824），俗姓陈，讳宝通，祖籍河南颖川。
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唐开元末年，大颠出生于潮州（今潮阳市）。幼年时即志慕云林。大历中，与信丰人药山、惟俨同到潮阳城西郊的西岩，拜惠照和尚为师。不久与师弟惟俨同游南岳衡山，参拜石头和尚，悟禅机。贞元初前往龙川罗浮瀑布严禅居。到了唐德宗贞元五年（789年），大颠才移居潮阳，带领门人善觉、玄应、智高等在潮阳县动山开辟白牛岩。后因远近各地前来求为门徒的人越来越多，白牛岩太浅窄，容纳不下众多徒众，便在贞元七年（791年）到距离潮阳县城25公里的幽岭下，新建灵山寺，弘扬曹溪六世禅风，弟子千余人，自号大颠和尚。
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长庆四年（824年），大颠圆寂。他的墓塔就在灵山寺左边。
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大颠著作有《般若波罗蜜多心经义释》及《金刚经释义》，又曾自写《金刚经》一千五百卷，《法华》、《维摩诘经》各三十部，藏之山中。《金刚经释义》及自写经已无存。仅《般若波罗蜜多心经释义》有日本续藏经本和商务印书馆影印本。
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〔1〕指佛有五事。为《增一阿含经》所列举，即当转法轮、与父说法、与母说法、当与凡夫立菩萨行、当授菩萨记。
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〔2〕一、言说；二、随宜；三、方便；四、法门；五、大悲。
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〔3〕离言绝虑，打破文字等诸相，用内外二圆相表法。
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〔4〕指于佛法上，具有真实正见之慧眼，非凡夫之肉眼。义同顶门眼、正眼、活眼、明眼。《碧岩录》第八则：“具一只眼，可以坐断十方，壁立千仞。”
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〔5〕法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：“佛以法为身，清净如虚空，是名法身。”
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〔6〕此云无间。《观佛三昧经》云：“阿言无，鼻言救。”
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〔7〕身、口、意业。
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〔8〕梵语，地狱也。其义为无有，谓喜乐之类一切皆无，为十界中最劣境界。亦作泥黎，或作泥梨迦。
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〔9〕意译忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界，即释迦牟尼进行教化之现实世界。
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〔10〕指声闻、缘觉、菩萨、佛四圣。四圣乃十界中上四界之圣者，彼等已离烦恼，断轮回之苦。其余迷于地狱等六道之众生，则称六凡。二者合称六凡四圣。
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〔11〕指六界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡。
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〔12〕表诸法皆空之理之二十种空，出自《大般若经·学观品》。即（一）内空，内法之眼、耳、鼻、舌、身、意六根无常、无我，为空。（二）外空，外法之色、声、香、味、触、法六境无常、无我，故空。（三）内外空，六根、六境皆空。（四）空空，空亦复空，即不执著内外一切法为空，非常非坏，本性自尔。（五）大空，东、西、南、北、四维、上、下等十方皆空。（六）胜义空，胜义之涅槃亦为空。（七）有为空，有为之欲界、色界、无色界俱空。（八）无为空，无生、住、异、灭之无为亦空，而不执著。（九）毕竟空，不执著诸法毕竟不可得。（十）无际空，无初、中、后际可得，亦无往来际可得，亦不执著此。（十一）散空，诸法放散弃舍，亦为空。（十二）无变异空，诸法无放散弃舍，无变异，此无变异亦空不可得。（十三）本性空，一切法本性若有为法、无为法，皆非声闻独觉等所作，本性本来为空。（十四）自相空，一切法之自相，如色变碍、受领纳、想行识等之自性皆空。（十五）共相空，共相皆为不可得之空，如苦为有漏法之共相，无常为有为法之共相，空、无我为一切法之共相。（十六）一切法空，五蕴、十二处、十八界、有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为等一切诸法皆空，而不执其为空。（十七）不可得空，三世一切法皆不可得亦不执之。（十八）无性空，无少性可得，是为无性；此无性亦不可得，故为空。（十九）自性空，诸法和合之自性无实体，故空。（廿）无性自性空，无性与自性皆空。
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〔13〕世界自成立至破坏之间，分为成劫、住劫、坏劫、空劫等四阶段，称为四劫。空劫，即谓此时期之世界已坏灭，于欲界与色界之有情有色身者之中，唯存色界第四禅天，其他则全然虚空。又世界形成以前而万物未生之时期，亦称为空劫。
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〔14〕言语道断，谓言语之道断绝，即言语思想所不能及之意；心行处灭，意指心行之处灭绝，谓远离概念思维之情境。《大智度论》卷五云：“言语已息，心行亦灭。”“言语道断”常与“心行处灭”一词连用。
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〔15〕新作毗摩罗诘，译曰无垢。旧称维摩诘，翻为净名。
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