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〔6〕此云无间。《观佛三昧经》云：“阿言无，鼻言救。”
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〔7〕身、口、意业。
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〔8〕梵语，地狱也。其义为无有，谓喜乐之类一切皆无，为十界中最劣境界。亦作泥黎，或作泥梨迦。
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〔9〕意译忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界，即释迦牟尼进行教化之现实世界。
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〔10〕指声闻、缘觉、菩萨、佛四圣。四圣乃十界中上四界之圣者，彼等已离烦恼，断轮回之苦。其余迷于地狱等六道之众生，则称六凡。二者合称六凡四圣。
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〔11〕指六界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡。
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〔12〕表诸法皆空之理之二十种空，出自《大般若经·学观品》。即（一）内空，内法之眼、耳、鼻、舌、身、意六根无常、无我，为空。（二）外空，外法之色、声、香、味、触、法六境无常、无我，故空。（三）内外空，六根、六境皆空。（四）空空，空亦复空，即不执著内外一切法为空，非常非坏，本性自尔。（五）大空，东、西、南、北、四维、上、下等十方皆空。（六）胜义空，胜义之涅槃亦为空。（七）有为空，有为之欲界、色界、无色界俱空。（八）无为空，无生、住、异、灭之无为亦空，而不执著。（九）毕竟空，不执著诸法毕竟不可得。（十）无际空，无初、中、后际可得，亦无往来际可得，亦不执著此。（十一）散空，诸法放散弃舍，亦为空。（十二）无变异空，诸法无放散弃舍，无变异，此无变异亦空不可得。（十三）本性空，一切法本性若有为法、无为法，皆非声闻独觉等所作，本性本来为空。（十四）自相空，一切法之自相，如色变碍、受领纳、想行识等之自性皆空。（十五）共相空，共相皆为不可得之空，如苦为有漏法之共相，无常为有为法之共相，空、无我为一切法之共相。（十六）一切法空，五蕴、十二处、十八界、有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为等一切诸法皆空，而不执其为空。（十七）不可得空，三世一切法皆不可得亦不执之。（十八）无性空，无少性可得，是为无性；此无性亦不可得，故为空。（十九）自性空，诸法和合之自性无实体，故空。（廿）无性自性空，无性与自性皆空。
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〔13〕世界自成立至破坏之间，分为成劫、住劫、坏劫、空劫等四阶段，称为四劫。空劫，即谓此时期之世界已坏灭，于欲界与色界之有情有色身者之中，唯存色界第四禅天，其他则全然虚空。又世界形成以前而万物未生之时期，亦称为空劫。
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〔14〕言语道断，谓言语之道断绝，即言语思想所不能及之意；心行处灭，意指心行之处灭绝，谓远离概念思维之情境。《大智度论》卷五云：“言语已息，心行亦灭。”“言语道断”常与“心行处灭”一词连用。
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〔15〕新作毗摩罗诘，译曰无垢。旧称维摩诘，翻为净名。
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〔16〕又作等正觉，佛十号之一。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉，即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等。
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〔17〕为大乘菩萨修行五十二阶位之一，四十二位之一。指觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称。又称妙觉地，为究极理想境地之表现。系由等觉位更断一品之无明，而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅槃之理。
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〔18〕此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。
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〔19〕为佛菩萨之身所具足之八十种好相。据《大般若经》卷三八一载，八十种好指：（一）指爪狭长，薄润光洁。（二）手足之指圆而纤长、柔软。（三）手足各等无差，诸指间皆充密。（四）手足光泽红润。（五）筋骨隐而不现。（六）两踝俱隐。（七）行步直进，威仪和穆如龙象王。（八）行步威容齐肃如狮子王。（九）行步安平犹如牛王。（十）进止仪雅宛如鹅王。（十一）回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。（十二）肢节均匀圆妙。（十三）骨节交结犹若龙盘。（十四）膝轮圆满。（十五）隐处之纹妙好清净。（十六）身肢润滑洁净。（十七）身容敦肃无畏。（十八）身肢健壮。（十九）身体安康圆满。（廿）身相犹如仙王，周匝端严光净。（二十一）身之周匝圆光，恒自照耀。（二十二）腹形方正、庄严。（二十三）脐深右旋。（二十四）脐厚不凹不凸。（二十五）皮肤无疥癣。（二十六）手掌柔软，足下安平。（二十七）手纹深长明直。（二十八）唇色光润丹晖。（二十九）面门不长不短，不大不小如量端严。（三十）舌相软薄广长。（三十一）声音威远清澈。（三十二）音韵美妙如深谷响。（三十三）鼻高且直，其孔不现。（三十四）齿方整鲜白。（三十五）牙圆白光洁锋利。（三十六）眼净青白分明。（三十七）眼相修广。（三十八）眼睫齐整稠密。（三十九）双眉长而细软。（四十）双眉呈绀琉璃色。（四十一）眉高显形如初月。（四十二）耳厚广大修长轮埵成就。（四十三）两耳齐平，离众过失。（四十四）容仪令见者皆生爱敬。（四十五）额广平正。（四十六）身威严具足。（四十七）发修长绀青，密而不白。（四十八）发香洁细润。（四十九）发齐不交杂。（五十）发不断落。……
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〔20〕《孔雀经》名佛为那伽，由佛不更来生死故也。
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〔21〕旧译经论多谓六根曰六情，以根有情识故也。
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〔22〕对于种种之境，所感受者，于是起想。其想有三：贪，对于顺境，所感乐受，而起贪欲之想，是谓之贪，贪者染着为性；嗔，对于违境，所感苦受，而起嗔恚之想，是谓之嗔，嗔者憎恚为性；痴，对于违顺诸境，苦乐诸受，而起与道理相违愚痴之想，是谓之痴，痴者迷暗为性。
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〔23〕《涅槃经》所说大涅槃所具之三德：（一）法身德，为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。（二）般若德，般若译曰智慧，法相如实觉了者。（三）解脱德，远离一切之系缚，而得大自在者。此三者各有常乐我净之四德，故名三德。
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〔24〕六种超人间而自由无碍之力：（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。（二）天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。（三）天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。（四）他心通，能知六道众生心中所思之事。（五）宿命通，又作做住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。（六）漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。以上天眼通、宿命通、漏尽通三者并称为三明。
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〔25〕众生于五阴法中，若即若离，计我、我所之实，是名我相。众生于涅槃之理，心有所证，而其有所证取之心，执著不忘，认之为我，名为我相。经云：“是故证取方现我体。”是也。
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〔26〕比前我相已进一步，虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：“悟己超过一切证者，名为人相。”是也。众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
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〔27〕虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：“但诸众生，了证了悟，皆为我人而我人相所不及者，存有所了，名众生相。”是也。众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。另外，菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生皆我父母师长，当生恭敬；由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。
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〔28〕众生于五阴法中，妄计我受一期寿命，或长或短，是名寿者相。此相一立，则不了知缘生如幻的道理，焚香祈祷，妄图长命，永为三有之所束缚，而不得解脱。吉藏《金刚般若疏》卷三：“外道计有神我，死此生彼，经游六道，故名寿者也。”窥基《金刚般若经赞述》卷上：“见命根断灭过去后生六道，名寿者相。”此外，大品《般若经》卷二则以“寿者”一词为“我”十六异名之一。
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〔29〕梵语原意为否定、遮遣。于佛教中，则指以道断除烦恼等。其中，“道”为“能对治”，“烦恼”等为“所对治”。
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〔30〕心、佛、众生三种平等无差别。又作三法无差、三三平等观。即（一）心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具足十界十如是之法，而与诸佛、众生之性无有差别。（二）佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉，即是悟本心之所具、悟众生之所迷；迷悟虽殊，而其体无有差别。（三）众生无差别，九界众生各具足十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别。
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