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〔31〕如来之义有三，谓法身、报身、应身也。
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〔32〕略则六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。
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〔33〕谓去除尘垢烦恼，苦行之一。意译为抖擞、抖束、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：（一）在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。（二）常行乞食。（三）次第乞食，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。（四）受一食法，一日一食。（五）节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。（六）中后不得饮浆，中食之后，不再饮浆。（七）着弊衲衣，穿着废弃布所做之褴褛衣。（八）但三衣，除三衣外，无多余之衣。（九）冢间住，住于墓地。（十）树下止。（十一）露地坐，坐于露天之地。（十二）但坐不卧，即常坐。
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〔34〕言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道，谓为已得是也。七慢之一。
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〔35〕干慧地，即菩萨修行阶位中，三乘十地之第一地。此地有慧而无定，故称干慧地。又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地。
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〔36〕佛弟子之一，舍利弗之舅。为王舍城蛭驶梵志之子，聪明博达，善于论议。曾四出游方，广习四吠陀十八术，孜孜勤学，誓言若不为第一师则不剪爪。侄儿舍利弗出家后，长爪亦来诣佛所，与世尊论议，不能胜，遂出家为佛弟子，得阿罗汉果。
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〔37〕指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
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〔38〕漏者烦恼之异名，漏泄之义。贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。
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〔39〕谓欲、色、无色等三界中，一切诸法皆由一心所变现。又名三界唯一心、三界一心等。
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〔40〕又称“一佛乘”，系与“三乘”相对的教法。三乘教法谓众生在修习佛法时，有声闻、缘觉、菩萨等三种差别，而一乘教法则谓小乘之声闻，缘觉教法到最后亦终将与菩萨乘的行者相同，都将成佛。
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〔41〕指佛陀。宋徽宗宣和元年（1119年）尝诏改佛陀为大觉金仙。
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〔42〕地、水、火、风也。
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〔43〕一、指凡夫四倒：（一）常颠倒，无常认为有常；（二）乐颠倒，以苦当作乐；（三）净颠倒，以不净为净；（四）我颠倒，无我认为有我。二、指二乘的四倒，二乘人误以为涅槃是灭尽的世界，而对涅槃起四种的妄见，即（一）无常颠倒，于涅槃之常而计无常；（二）无乐颠倒，于涅槃之乐而计无乐；（三）无我颠倒，于涅槃之我而计无我；（四）无净颠倒，于涅槃之净而计无净。
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〔44〕过去、现在、未来等三世之三大劫中，过去之大劫，称庄严劫，又作过去庄严劫。
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〔45〕指般若波罗蜜。因法（诸法实相）即佛母，所以也可以说与法不二的“般若”是佛母。
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〔46〕今以禅门之意解之，则是正为佛心之德名，此心彻见正法，故曰正法眼。深广而万德含藏，故曰藏。
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〔47〕华言牛货。为彼多牛，以牛为货，故名牛货。在须弥山西，其土形如满月，纵广八千由旬；人面亦如满月，人身长十六寸，人寿五百岁。
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〔48〕此云胜处，亦云胜生。于四洲中，有情处货，皆最胜故。亦云高上，出余三方故。形如方座，四面量等，长三十二寸，寿满一千岁。故《俱舍》云：“诸处有中夭，除北俱卢洲，以寿定故、以乐极故、以执坚故，圣人不生，八难中一；若论值佛闻法，南洲最上。”故《大论》云：“南洲三事，尚胜诸天，况北洲乎！一能断淫，二识念力，三能精进。”所以诸佛唯出南洲。
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〔49〕禅宗公案名，全称“洞山麻三斤”。
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〔50〕十恶业之一，以恶心故欺他人之言语也。
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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经讲录——［民国］弘一法师
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李叔同乃一大才子，也是一个传奇，从风光八面的文化名流转而皈依佛门，在风花雪月的杭州避世而居、潜心修行，从此往昔种种仿佛一刀两断。李叔同已死，弘一法师方生。弘一法师的文章淡泊宁静，涵咏深长，一如弘一法师为人。弘一法师这篇《心经》讲录条理分明，让人很容易理清《心经》的大意，为初学者必读课之一。
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