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若以渡河为喻：
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动身处——此岸；
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欲到处——彼岸；
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以舟渡河竟——到彼岸。
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约法言之——
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｜此岸……轮回生死须依般若舟，乃能渡到彼岸。
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↓彼岸……圆满佛果而离苦得乐。
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“心”，有数释，一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。
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案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰“心也”。
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“经”，梵语修多罗，此翻契经。契为契理、契机；经谓贯穿摄化。
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经者，织物之直线也，与横线之纬对。
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此外尚有种种解释。
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此经有数译，今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
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已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。
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研习心经者最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。
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若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应“不著有”“亦不著空”乃为宜也。
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若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。
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若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。
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真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。
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妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。
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如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱、范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
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或疑心经少说有，多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
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