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若以渡河为喻:
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动身处——此岸;
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欲到处——彼岸;
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以舟渡河竟——到彼岸。
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约法言之——
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|此岸……轮回生死须依般若舟,乃能渡到彼岸。
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↓彼岸……圆满佛果而离苦得乐。
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“心”,有数释,一释心乃比喻之辞,即是般若波罗蜜多之心。
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案般若部,于佛法中甚为重要。佛说法四十九年,说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷,亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字,能包六百卷大般若义,毫无遗漏,故曰“心也”。
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“经”,梵语修多罗,此翻契经。契为契理、契机;经谓贯穿摄化。
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经者,织物之直线也,与横线之纬对。
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此外尚有种种解释。
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此经有数译,今常诵者,为唐三藏法师玄奘所译。
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已略释经题竟。于讲正文之前,先应注意者。
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研习心经者最应注意不可著空见。因常人闻说空义,误以为著空之见。此乃大误,且极危险。经云:“宁起有见如须弥山,不起空见如芥子许。”因起有见者,著有而修善业,犹报在人天。若著空见者,拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。
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若再进而言之,空见既不可著,有见亦非尽善。应“不著有”“亦不著空”乃为宜也。
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若著有者,执人我皆实有。既分人我,则有彼此。不能大公无私,不能有无我之伟大精神,故不可著有。须忘人我,乃能成就利生之大事业。
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若著空,如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者,亦不能作利生事业也。
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真空者,即有之空,虽不妨假说有人我,但不执著其相。
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妙有者,即空之有,虽不执著其相,亦不妨假说有人我。
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如是终日度生,实无所度。虽无所度,而又决非弃舍不为。若解此意,则常人所谓利益众生者,能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱、范围大者,须学佛法。了解真空妙有之理,精进修行,如此乃能完成利生之大事业也。
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或疑心经少说有,多说空者,因常人多著于有,对症下药,故多说空。虽说空,乃即有之空,是真空也。若见此真空,即真空不空。因有此空,将来作利生事业乃成十分圆满。
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