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1701221000 非消极者,是积极,当可了然。世人之积极,不过积极于暂时,佛法乃永久。
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1701221002 般若法门具有空与不空二义,以无所得故已前之经文,皆从般若之空一方面说。依此空义,于常人所执著之妄见,打破消灭一扫而空,使破坏至于彻底。菩提萨埵已下,是从般若不空方面说,复依此不空义,而炽然上求佛法,下化众生,以完成其圆满之建设。
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1701221004 亦犹世间行事,先将不良之习惯等一一推翻,然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者,皆由不知佛法之全系统,及其精神所在,故有此误解也。
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1701221006 今讲正文,讲时分科。今唯略举大科,不细分。
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1701221008 大科:
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1701221013 由序再就说法之由序言,此译本不详。按宋施护译本,先云,世尊在灵鹫山中入三摩提。(三昧、译言正定等)舍利子曰观自在菩萨言:若有欲修学甚深般若法门者,当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。
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1701221015 正文:
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1701221017 【观自在菩萨】
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1701221022 “菩萨”,“菩提萨埵”之省文,是梵语。
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1701221027 【行深般若波罗蜜多时】
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1701221032 【照见五蕴皆空】
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1701221034 “五蕴”,即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观,应先于万法有整个之认识,有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观,应知亦尔。
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1701221036 此五蕴,即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴,与研究一切万法无异。蕴者,蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚,亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
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1701221044 “空”,此空之真理及境界,须行深般若时,乃能亲见实证。
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1701221046 今且就可能之范围略说。
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1701221048 五蕴中最难了解其为空者,即色蕴。因有物质,有阻碍,似非空也。凡夫迷之,认为实有,起诸分别。其实乃空。且举二义。
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