1701221010
1701221011
1701221012
1701221013
由序再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子曰观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。
1701221014
1701221015
正文：
1701221016
1701221017
【观自在菩萨】
1701221018
1701221019
1701221020
1701221021
1701221022
“菩萨”，“菩提萨埵”之省文，是梵语。
1701221023
1701221024
1701221025
1701221026
1701221027
【行深般若波罗蜜多时】
1701221028
1701221029
1701221030
1701221031
1701221032
【照见五蕴皆空】
1701221033
1701221034
“五蕴”，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
1701221035
1701221036
此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
1701221037
1701221038
1701221039
1701221040
1701221041
1701221042
1701221043
1701221044
“空”，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。
1701221045
1701221046
今且就可能之范围略说。
1701221047
1701221048
五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质，有阻碍，似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。
1701221049
1701221050
（一）无常：若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我；后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
1701221051
1701221052
若进言之，匪唯一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。
1701221053
1701221054
既常常变化，故知是空。
1701221055
1701221056
（二）所见不同：若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。
1701221057
1701221058
如恒河水，鱼龙认为窟宅；天众认为琉璃；人间认为波流；饿鬼认为猛焰。皆依其识、而所见不同，故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。
1701221059