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（一）无常：若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我；后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
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若进言之，匪唯一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。
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既常常变化，故知是空。
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（二）所见不同：若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。
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如恒河水，鱼龙认为窟宅；天众认为琉璃；人间认为波流；饿鬼认为猛焰。皆依其识、而所见不同，故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。
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有如喜时，觉天地皆春；忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。
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既所见不同，故知是空。
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上略举二义，未能详尽。
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既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。
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“照见”，者非肉眼所见，明见也。
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【度一切苦厄】
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“苦”，生死苦果。
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“厄”，烦恼苦因，能厄缚众生。
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此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。
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“度”，若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。
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以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。
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【舍利子】
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是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。
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【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色】
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即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。
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能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。
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故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。
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不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。
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即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。