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大师读心经：人生大境界 【净空法师】
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净空法师，俗名徐业鸿，1927年2月15日生于安徽省庐江县，幼居福建建瓯。抗战时，求学于贵州国立第三中学；抗战胜利后，就读于南京市立第一中学。1949年赴台湾，服务于实践学社，公余之时研读经史古文，先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说也广泛涉猎。于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多，成就也最为辉煌。
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净空法师曾任台北圆山临济寺书记，十普寺三藏学院教师，南普陀佛学院教师，中国佛教会设计委员、弘法委员，东方佛教学院教授兼教务主任，松山寺大专佛学讲座讲师，中国内学院院长，中国文化学院教授，中国佛教会大专院校佛学讲座总主讲，天主教东亚精神生活研习所教授，华藏法施会会长，华藏精舍住持，华藏佛教图书馆导师，华藏净宗学会会长暨佛陀教育基金会董事长，美国达拉斯佛教会会长，新加坡净宗学会导师，澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授，中国人民大学客座教授，澳洲净宗学院院长，香港佛陀教育协会董事主席；并被格里菲斯大学、南昆士兰大学、印尼夏利悉达亚都拉回教大学授予荣誉博士。净空法师于海内外倡导促进成立“净宗学会”，提倡专修净业，专弘净宗。
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【大师版权说明】
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净空法师主张：放弃对一切人、事、物的占有和控制，学佛才算沾到边儿。所以他自己垂范，放弃对版权的占有和控制，并说：“我的所有弘法作品都不要版权。”
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〔1〕三细六粗在大乘起信论中说之最详，其言曰：“依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。”这三种相是：一者无明业相，二者能见相，三者境界相。又说：“以有境界缘故，复生六种相。”这六种相是：一者智相，二者相续相，三者执取相，四者计名字相，五者起业相，六者业系苦相。此九种相亦可配合十二因缘：无明业相配无明与行；能见相配识；境界相配名色六入；智相配触；相续相配受；执取相配爱；计名字相配取；起业相配有；业系苦相配生与老死。欲知其详，请读大乘起信论。
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〔2〕忍字不只含有忍耐，还有忍可、安心顺受之义。安于安住，谓其心不动，一心正受。忍又分三种：生忍——忍受人事间的种种毁辱苦迫加害，不生嗔恨，遇拂逆事不着相，应作灭罪观。法忍——于非心法之寒热风雨饥渴老病死等能忍而不恼怨，于心法之瞋忧愁等诸烦恼能忍而不厌弃；又一解释，吾人能遵照佛法实行，安心顺受，无丝毫参差谓名法忍。无生法忍——修诸法本不生观，而得妄念不起，其心已正受此法而不动，名曰无生法忍。大智度论曰：“于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退名无生忍。”
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〔3〕这两句经文出自《楞严经》卷五。第一句中的两个“知”字意义不同：第一个“知”字与“见”字连在一齐，“知见”是一个名词，指六根之根性而言，或称本觉，即性体本具的明照之性；第二个“知”字是知觉，乃向外逐物感觉思维之分别心。六根根性照物，尚未起分别时，寂然照了，不立妄知妄见，乃清净真心，本觉常住，不随分别，不随动静。一旦立知，即于刹那间为了分别，意识发生作用，生出我与我所，一切过患，随之而来，乃是无明之本。
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〔4〕五盖。佛学的名。盖有盖覆之义，能盖覆心性而不生善法，共有五种：（一）贪欲盖，执著五欲之境；（二）瞋恚盖，于违情之境，怀忿怒之心；（三）睡眠盖，心昏身重，不得其用；（四）掉悔盖，已作之事心生悔恼；（五）疑法盖，于法犹豫而无决断。
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大师读心经：人生大境界 [:1701219968]
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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经述记——［民国］太虚法师
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太虚法师主张人乘佛教为佛教的基础。他认为，处此科学发达时期，依声闻行果是要被诟为消极遁世的，依天乘行果是要被谤为迷信神权的。因此，依人乘行果，完善人格，进一步修习大乘菩萨行果的觉路。太虚法师的佛教人生观，换句话说，就是人间佛教思想。太虚法师一生解行并进，著作等身。对于想要深入佛法妙理和修证的行者，或者是欲对佛学作深入研究的学者，太虚法师的著作都是非常珍贵的参考指引。
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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经述记
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太虚法师述
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经者，本万古不磨之真理，发为永久不易之定论也。经是通名，般若波罗蜜多心是别名。
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般若，梵音，译曰智慧。但世智世慧，恒为不正的、虚妄的、染污的，而即心自性的佛智慧，离过绝非，为正当的、真实的、清净的，非汉语智慧二字之义所能赅，故仍名般若，以示拣别。
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吾人本心，圆明寂照，无非般若，祗以无始无明，虚妄习气，互相熏发，故见闻觉知悉流逸于现前六尘境界，执此虚妄之相，复生虚妄之想，以妄缘妄，辗转颠倒，恬不为怪。若能反观自省，销歇虚妄相想，观察此现前六尘境界中所有之森罗万象全是虚妄，妄原无体，其本体即如来藏心妙真如性。譬若大圆镜体，寂静明照，随缘现象不失其真，而物象之纷然杂陈者，虽非镜体而仍不离此镜体别有存在；般若智光，亦复如是。
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般若分三：一、文字般若，凡以名相而示者，如大地、山河、虚空、人物，其显发者皆本心之妙相是；二、观照般若，凡能明了而知者，如胜解、正定、善念、净信，其现起者皆本心之妙用是；三、实相般若，此离言绝虑，为人人本有真心之妙体。
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波罗蜜多，梵音，译曰到彼岸，或到究竟。彼岸之义，以吾人轮回于生死海中，从生死之此岸，达到不生不死——涅槃之彼岸也。究竟，有成就、圆满、永久之义，吾人在人间世，如谋衣、谋食、谋国家、谋社会，种种营求，无一可达究竟之目的，皆非究竟；到究竟者，一得永得，即达到彼岸之谓。就一时一事言，如吾人此时在此讲经，此一部经讲完时，亦得言究竟。
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心有数义：一、肉团心，凡人以心居一身之中，生命相关，血脉相系，遂以为此肉团心有了别作用，其误谬处不待烦言。二、虑知心，凡人思虑了知，必有所思所知之相，但其相若有若无、若起若灭、若往若来，皆是虚妄，无一真实；故真实之心并不在此。三、集起心，谓宇宙万有集积于中，遇缘而起者也。吾人往昔见闻之事物，今一忆及，能了了如在目前，正此心之作用。譬若大海波涛，一遇风缘随时涌起，然起灭无常，有无不定，亦非不生不灭常住真体。四、真实心，即本心真实之体，常住不变，平等周遍；凡虑知心之所虑所知，与集起心之所集所起之法，皆为本体显现之差别相。譬若大海水自性澄净，而一切洪涛细浪，无非海水之变现相用而已。
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