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咒又有密语之义，密不是秘密，佛法无秘密，是神秘、是深密。佛在讲经时有许多众生凡夫肉眼见不到，如天人、天龙八部以及鬼神，咒语中也有他们的语言。佛说经之后，通常以他们的语言略说一遍，他们觉得有亲切之感。咒又有真言义，能显示说法实相，真实不虚。显说不能叫真言，显说一般人听了之后，常用意识心分别想象，反而障碍真实意趣。密说就不会有这些副作用，因为听不懂就不会思维想象，反而容易得清净心，超越一切戏论，见到诸法实相，因之称为真言。陀罗尼又含四义：
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法、持所闻法，经无量时，永不忘失。
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义、于诸法能分别邪正是非善恶，悉知无量意趣。
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咒、总持咒愿，神咒非常灵验，总持无量义。有的能呼风唤雨，役使鬼神。现在有些失传。与鬼神沟通，第一要诚，第二咒的音要正确。
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忍、安忍，成就坚固的修行，于所闻法，得精进忍，不为境缘所动，赞不喜，骂不憎。
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大神是具足不可思议强大神秘的陀罗尼。能除一切障碍。障碍有三大类：见思、尘沙、无明。神咒有力量破除此三重障碍。大明是咒的别名，明是光明清净。佛在楞严会上放顶上光明，光中化佛送出五会楞严神咒，以大光明破众生无始劫来的痴暗，能照破无明，破除黑暗。无上是最殊胜，无等等是一切诸法都不能与它相比，把这个般若智慧赞叹到了极处。菩萨依它成就了究竟圆满，三世诸佛依它成就无上正等正觉。可见四句赞叹非常恰当。就净宗修学而言，就是无量寿经上所讲的“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。仔细观察，此一句佛号即是咒语，完全是梵文音译，确实是大神咒，它有不可思议无比神力。过去灌顶大师说：凡夫常常想消除业障，业障深重的人，所有一切经法忏法都不能消掉时，念“阿弥陀佛”可以消掉，可知这一句佛号就是大神咒。
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《楞严经》上说，大势至菩萨与五十二同伦，向佛自述往昔得道因缘。此五十二指菩萨的位子：十信、十住、十行、十回向、十地，加上等觉、妙觉，共五十二位。换言之，大势至菩萨从初发心一直到圆成佛道，就是用一个方法，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，简单容易，直捷稳当。此一句佛号能断见思烦恼，破尘沙无明，这不是大神咒是什么？大势至这一类的人物，就用一句佛号断尽了四十一品无明圆成佛道，我们没有一丝毫怀疑。隋唐时代诸大德们把世尊四十九年所说一切经法作一比较，公认大方广佛《华严经》是一切经中之王。再将《无量寿经》与《华严》作比，认为《无量寿经》才是真正第一经。《华严》到最后普贤菩萨十大愿导归极乐，才达到究竟圆满。华严会上的法身大士们到最后如不往生西方极乐世界，他们修行的就不圆满。《无量寿经》自始至终均是宣扬西方极乐世界依正庄严，它是华严的归宿，一切法身大士的结局，与华严相比，就把华严比下去了。
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《无量寿经》有九种译本，夏莲居老居士择其中最好的五种原译本编成现在的《无量寿经会集本》。经文分四十八章，大家都知道在四十八章中以第六章为第一，详细述说阿弥陀佛所发四十八愿，介绍西方依正庄严。四十八愿中以那一愿为最重要呢？古大德几乎公认第十八愿为核心，第十八愿说的是十念必生。重重比较，认清楚，六字洪名是无上法门，是整个佛法的精华，也是十方三世一切诸佛如来所说的无上神咒，其功效能除一切苦。
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苦的种类很多，简言之，有三苦、八苦。三苦是苦苦、坏苦、行苦；八苦是苦苦的细说。八苦中生老病死，任何人均逃不过。身处有求不得苦，众生有无尽的欲望，求不得就苦了。有爱离别苦，人、事、物，往往称心如意的偏偏要分手离别。有怨憎会苦，不喜欢的人、事、物想离开，偏偏离不开。五阴炽盛苦就是一天到晚胡思乱想，妄想分别执著，像猛火一样的烧着，不会心静。五阴炽盛是因、是造业，感受前面七种之苦。此处还有坏苦，一切色法物质会坏会变，是无常的；还有行苦，心中念念生灭不停。一切法归纳为色心二法，坏苦是对色法说的，行苦是对心法说的。
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佛说戒定慧三学，戒学教我们克制，要一切忍耐，这是修学的基础。功夫深一层即得定，定能伏烦恼，心中清净平等，但还是不究竟。总目标是般若智能，慧若开了，苦就灭了。佛说转烦恼为菩提，转生死为涅槃。定不能转，慧能转。般若智慧现前，能把无始劫来所有烦恼习气转化成大菩提。佛菩萨以此善巧方便度化众生。无尽的智慧德能原来是由烦恼变化而来的，所以烦恼菩提是一不是二，生死与涅槃是一不是二。除苦除得这么圆满究竟，真实不虚。般若法门归结到一句万德洪名上，更显示名号功德不可思议。能持名号之人。不仅修念佛三昧，念佛三昧，诸经称之三昧之王，实在这一句名号乃究竟圆满的大般若。在无寿经中可找到证据，世尊对弥陀之称赞，称之为“光中极尊，佛中之王”，也是十方三世诸佛如来之赞叹。如此乃能肯定弥陀名号是“无上咒、无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。
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【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】
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此段经又是结显开密，本经共有二百六十个字，最后三十一个字是密说，前面是显说。密说即佛门中常讲的咒语。咒以不翻为原则，咒语有五不翻，这是唐朝玄奘大师译场所立的规矩：
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（一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。
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（二）咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。
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（三）咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。
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（四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。
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（五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。
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有如此许多意义在其中，故玄奘大师以存其音不翻其义为准则。密为深奥难言之义，佛法中绝无秘密可言，凡是秘密必有不可告人之处，如果心地清净，正大光明，哪有秘密可言。佛法是深密，义理深，非浅根人而能理解，故称为深密。因其为理太深，若非上根利智，即不对他说，不过有时也透露一点消息。
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经论中说到修持，劝大家读诵为教法之一。读诵时往往一面读诵，一面思维经中意趣，如是则心不得清净，思维想象研究探讨都落在第六意识，决定障碍了开悟的门径，很难成就三昧。自古以来解悟者多，证悟者少。证悟要由定慧契入，而老实人可由读诵得到三昧，大开圆解。所以说，读经是戒定慧三学一次完成，中人以下习气很重的人，展开经本就会望文生义，此类根性的人读经不如念咒，念咒不明其义，故不起分别妄想，容易得到三昧，此密法修学的殊胜处。
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玄奘大师不翻密咒，我们也不必勉强解释。古大德亦有解释者，如前清灌顶法师在其楞严经批注中，对楞严咒有详别的解说，密咒变为显说，是否如法则不敢说，不过诸大德们仍以不解释为宜。许多经典，显说之后仍有密说，密说还是解说显说中要义，不过言辞简要，故又翻为总持。因此只要了解显说就够了，密是显之密，显是密之显。咒语最重要的音要正确，所以密宗非常重视大师口传。
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《心经》介绍到此地已圆满。佛希望一切众生快速圆成佛道，并不希望我们闻法之后，修三大阿僧祇劫，此并非佛之本愿。世间为父母者，希望儿女经历小、中、大学，研究所，博士班完成学业。也有父母希望儿女是天才儿童，不需要经历这求学历程，十三岁即得博士。佛菩萨对众生亦如此，希望有上上乘人，不必经历菩萨五十二个阶级，在一生中即能成佛。这种人就是有念佛的根性。无量寿经上告诉我们，这一句“阿弥陀佛”是无上神咒，不仅包括释迦牟尼佛四十九年所说法，十方三世一切诸佛如来所说一切法亦都包括在内。所以它是第一神咒，第一个大总持法门。尽虚空，遍法界，无论什么根性众生，周到弥陀名号，没有一个不得度。即使五逆十恶亦能得度。有人说佛既有如此大能，为什么不把世间苦难之人一齐度脱？答案是这些苦难之人不肯接受佛的教诲，不能依教奉行，与佛无缘，佛不能度无缘之人。这个念佛法门是给善根、福德、因缘均已成熟之人修的。无量寿经上说，睹阿阇王子等闻佛介绍西方净土，发愿将来成佛亦如阿弥陀佛。此念头在心里，但未说出。佛有他心通，知道他的心意，告诉大家，过去生中阿阇王子曾供养四百亿佛，听到此法只生欢喜心，而未发心求生净土。今天我们闻此法门即生信心，一心持名求生净土，比阿阇王子的善根福德因缘多多了。知道西方世界确实殊胜，一心一意求往生，这个福德太大了。一往生即顿超四十一位法身大士，得到阿弥陀佛果地上的成就。佛号如非圆满秘密神咒，如何能令业报深重的凡夫，在短短期中，尽伏无量业障，往生佛国。
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佛教大德，教宗般若，行在弥陀者不少。民国以来一位是江味农居士，一生用四十年时间研究《金刚经》，完成了一部《金刚经讲义》。《近代往生传》有他的小传。还有一位周止庵居士，也用四十年时间研究《心经》，写成一部《般若心经诠注》，已印了许多版。这两部书对于法相名词的批注，至为详备。过去李炳南老师在大专佛学讲座，即采用《金刚经讲义》作教材。专心念佛，真正能得到般若真实智慧。显说是叫我们开智慧，帮助灭烦恼障。
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密说是叫我们把分别、妄想放下，恢复清净心，灭罪除障，是大福德。在修学中最怕妄想、执著。《楞严经》说：“知见立知，是无明本。”又说：“狂心不歇，歇即菩提。”一句佛号念到底，放下身心世界，大般若即现前。
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一九九四年四月记于美国西雅图市
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