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观者，能观之智，即一心三观，通名观照般若也。
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自在者，由证实相理谛，于诸境界，得大解脱也。
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菩萨，翻觉有情，乃自利利他之号，智契实相，则自利满足，智宣文字，则利他普遍，故名菩萨，此明能行之人也。
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深般若波罗蜜多者，三智一心中得，权教三乘所不能共，故名为深，此总明所行之法也。
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时者，追指旷劫以前而言，从此一得相应，则直至尽未来际，终始不离深般若矣。
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照见者，别明能观之智，即观照般若。
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五蕴者，别明所观之境，即文字般若。
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皆空者，别明所显之谛，即实相般若。五阴无不即空假中，四句咸离，百非性绝，强名为空耳。
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度一切苦厄者，自出二死苦因苦果，亦令法界众生同出二死因果，即是行法之效，亦即波罗蜜多也。
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【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故】
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此广释五蕴皆空之境谛，而观照自在其中，以非观照，不能了达此境谛故。
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夫心者不起则已，介尔有心，则必顿现根身器界，名为色蕴。则必领纳诸苦乐境，名为受蕴。则必取相施设名言，名为想蕴。则必生灭迁流不停，名为行蕴。则必了了分别诸法，名为识蕴。是知随其所起介尔之心，法尔具足五叠浑浊，今以甚深般若照之，了知色唯是心，别无实色，一切根身器界，皆如空华梦物，故色不异空。空亦唯心，别无异空，设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如梦，故空不异色。既云不异，已是相即，犹恐封迷情者，尚作翻手覆手之解，故重示云，色即是空，空即是色。谓随拈一微尘色，体即法界，横遍竖穷，故即是空，所谓全事即理，无有少许理性，而不在此事中。即此微尘所具真空全理，还即顿具法界全事，故即是色，所称全理即事，无有少许事相，而不在此理中。斯则当体绝待，更无二物。既于色蕴了达此实相已，受想行识，例皆可知。又恐执迷之人，谓此五蕴实相，从照见生，故更申示之曰，是五蕴诸法，当体即是真空实相，本自如斯，非实相生而五蕴灭，以五蕴本自不生不灭，故名为空相耳。又恐迷者谓此五蕴空相，虽非生灭，而有垢净，谓凡夫随于染缘则垢，圣人随于净缘则净。故更申示之曰，凡夫五蕴亦即空相，圣人五蕴亦即空相，何垢净之有哉。又恐迷者谓此五蕴空相，虽无垢净，而有增减，谓凡夫迷故生死浩然为增，德相隐覆为减，圣人悟故照用无尽为增，惑业消亡为减。故更申示之曰，迷时亦只此诸法空相，悟时亦只此诸法空相，何增减之有哉。既向五蕴发明此妙谛已，遂即广历一切差别法相，融绝圣凡情见，而曰是故空中无色，乃至亦无得也。然所谓无色，乃至亦无得者，岂俟融绝而后无哉，良以本无所得故也。本无所得，名之为谛，了此无得，名之为观，而总不离五蕴为所观境。若境若谛若观，又总不离现前一念介尔之心。一心宛具三义，谛即实相，观即观照，境即文字，不纵横并别，亦非一异，故名为深般若也。
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【菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】
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此遍举菩萨诸佛为证，而明此深般若，真能度一切苦厄。所谓过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，非唯观世音也。无挂碍，则结业即解脱，究竟方便净涅槃；无恐怖，则苦果即法身，究竟性净涅槃。远离颠倒梦想，则烦惑即智明，究竟圆净涅槃。依实相般若，得真性菩提；依观照般若，得实智菩提；依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理；涅槃是如如理，理必契智，故影略而互言之。此深般若，即大神咒，具妙用故；即大明咒，智照相故；即无上咒，实相体故；即无等等咒，无有一法能等此心，此心能等一切诸法，令其同归实相印故。此之心咒，的的能除自他分段变易诸苦因果，真实不虚，应谛信也。
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【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】
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前之显说，既指般若即咒，此之密说，须知咒即般若。然显说而又密说者，显密各具四悉檀益故。正以不翻为妙，不宜穿凿。
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大师读心经：人生大境界 【藕益法师】
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藕益法师（1599～1655），明代四大高僧之一，中国净土宗第九代祖师。俗姓钟，名际明、又名声，字振之。法名智旭，号西有，别号八不道人。先祖汴梁人，后迁居江苏吴县木渎镇。父亲岐仲公，母亲金氏，持诵十年白依大士大悲神咒，梦见观音菩萨送子而生藕益。
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藕益二十四岁时，梦中数次朝礼德清大师，是时德清大师居于曹溪，路途远阻不能前往，便从德清大师的门人雪岭法师剃度，赐法名为智旭，字藕益。
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二十八岁那年，藕益母亲过世，尽孝子礼毕，誓断世缘而往松陵掩关苦修，不料关中大病，乃以参禅工行，求生西方净土。闭关三年出来后，本想朝终南山，因道友雪航愿传律学，故停留龙居讲述了《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》。三十一岁时，藕益随无异禅师往金陵（今江苏南京）参学，数月之间尽谙禅门流弊通病，是以弥坚弘律之决心。三十二岁后，藕益专注于研学天台教理，翌年秋天前往浙江孝丰县的灵峰山，三十五岁领众修造西湖寺。此后近二十年间，藕益游历江西、安徽、浙江、福建各地，主要从事阅藏，讲述经教、著作及弘传净土学说等事。直至晚年仍然不倦于业。清顺治十二年（1655年）正月示疾，藕益遗命身体茶毗后，屑骨和粉，分施禽类与水族，以结往生西方之缘。藕益趺坐念佛，向西举手而寂，时年五十七岁，弟子等奉师入龛。三年后，如法火化启龛时见大师趺坐巍然，发长覆耳，面貌如生。火化后，牙齿不坏，实为不可思议。门人不忍遵从遗嘱，而奉师灵骨，建塔于灵峰之大殿右。
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藕益法师的佛学思想无比丰富，包罗了禅学、天台教理、律宗教法，但又归宗于净土，同时又融合了一些儒家的学说。他的禅学是由听讲《楞严经》和《成唯识论》后而起，修禅学主要是为了参究佛学教理。藕益对天台教理也有深入研究，且卓有成效。但他甚为不满天台宗的门户之争，而声明自己“究心台部不肯为台家子孙”。同时，他痛心宗门之没落，决意弘律以救时弊，曾三次遍阅律藏，致力于对律部的注释和讲解，并身体力行注重实践。
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藕益法师的一生学修并重，博学多才，融通诸宗，可谓是学有成且修有得。而其后来专志力弘净土法门，则更显示他对整体佛教的博通。他在“自像赞”中如是表述道：“不参禅，不学教，弥陀一句真心要；不谈玄，不说妙，数珠一串真风调；由他讥，由他笑，念不沉兮亦不掉。昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名，请君同上慈悲艁。”由此可见，藕益晚年是杜绝外缘，全心全意地专修专弘净土念佛法门，以求“死归安养”了。综上所述，我们可以得知藕益的佛学理论与修行本迹确实可为净土行者的典范。他的言行身教在净宗史册上留下光辉的一页，其功绩将永远为净宗学人乃至佛教他宗行者所缅怀。