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甲二正释经文（分二：乙初显说般若，乙二密说般若。）
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乙初显说般若（分四：丙初因人显法，丙二正示法空，丙三依法修证，丙四结赞功德。）
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丙初因人显法（分三：丁初能修之人，丁二所修之法，丁三修证之位。）
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丁初能修之人
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【观自在菩萨】
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此五字，有通，有别。上三字，是别名，别诸菩萨故；下二字是通号，通诸菩萨故。梵云“婆卢枳底湿伐罗”，华言“观自在”。若云“阿耶娑婆吉低输”，华言“观世音”。梵本自有两名，以经各旨，所宗不同。若从耳根悟入，如《楞严经》，菩萨从闻思修，入三摩地；《大悲经》，菩萨闻咒，即超八地。斯皆从耳根悟无生忍，名观世音。从体起用，故云观其音声，即得解脱。六根互用，故现千手眼，照护群生。今经从眼根证入，故云“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，名“观自在”。然此有能所自行化他之义。“观”字，若作平声，即属能观；“世音”，属所观，即所化机。故《法华经》云：“一心称名。”观世音即时观其音声，皆得解脱，此即能所化他也。《楞严》云：“由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”此兼眼耳二根，故云“观听”，并属自行。大悲经，兼观音自在二号，即属自他。若准温陵释：“观音者，观世言音、圆应圆悟之号。”此亦兼自行化他。然自行边，观字应作去声，谓此菩萨用般若观慧，照见五蕴。身心空寂，度诸苦厄，即生死解脱，得大安乐，故云“自在”。交光云：“观字随俗虽作平声，理实去声。良以纳声为闻，达理为观。特取达理，故于音声不言闻，而言观也。”复须知因中名自行，果上是化他。然菩萨以利为要，必兼化他，方应菩萨之号。
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“菩萨”者，梵音具云“菩提萨埵”。“菩提”此翻“觉”，“萨埵”翻为“有情”，就中亦有自行化他二义。自行边则菩萨已具觉悟之智，尚有余习之情未尽。（习情若尽则名为佛。）若化他边，谓菩萨以悲悯心，开觉一切有情，令见大道。二义合名，故称菩萨。（有情即众生别称。）
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丁二所修之法
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【行深般若波罗蜜多时】
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“行”是修行，即所入观行也；“深”是甚深，即真空般若。非心所知，非识能识。般若约教有二，一深二浅。浅者名人空般若，是二乘所证；深者即法空般若，是菩萨所入。今此真空实相，非二乘偏空小智所践，故云深也。“时”者，证入真空体，在一刹那时也。乃菩萨以无分别智，照了五蕴身心，廓然寂灭，性相皆空。即最后一刹那顷，证入真空体之时，而称体起用。度一切苦厄，亦在一刹那时。《大般若经》云：“皆以无性而为自性。”用一刹那相应妙慧，证得无上正等菩提是也。
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（若据不空所译本，即非因地时，乃菩萨入慧光定时说。今按本译以因地释，令行人有所措心也。如《心地观经》云：“一刹那心，般若相应，悟三世法无余。”是知以因地为正，言体用皆在一刹那时者。由五蕴本空，苦厄斯无，故体用同时也。言无分别智者，亦名根本智。若最初一念闻声见色，得声色自性时，是现量当前，即无分别智照，不属生灭有无，此智才发。分别之心顿泯，当体即是真空。若见真空，名见佛性。若刹那流入意地，起第二念，分别事理，即是生灭心。生灭妄想相续，念念不住，随他声色流转，即智而成识。若不起分别，境自如如，即识而成智矣。刹那者，时之极速也。一念中有九十刹那，又云：“一弹指顷，六十五刹那。”）
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丁三修证之位。
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【照见五蕴皆空，度一切苦厄】
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“照见”，是能入之观；“五蕴”，是所观之境。正以妙慧照见五蕴自性，当体皆是真空，故异二乘灭色求空。若证真空时，能所俱忘矣。“照”字，在果，即观自在之观字；在因，即吾人率尔心时，不起分别之现量。故此“照”之一字，是修般若最初下手工夫之要术。即无分别智，照而了了者。见非眼根，及眼识所见。乃现量当前，于一切法得法自性，不见纤尘可得。所谓不见色，不见受想行识。非曰不见，见即无见。由五蕴本空，即是实相。实相无相，故不可见。不可见而见，洞彻法界。非唯不见世间诸法，于出世间一切禅定、智慧、解脱、三昧、无上正觉、菩提涅槃等法，悉空。故皆不见，都无所见。名为照见，是见诸法实相也。瞥有少见，即堕妄想无明窟宅矣。
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“五蕴”者，色受想行识也。“蕴”以积聚为义，谓诸众生由此五法，积聚成身。复由此身，积聚无量尘劳烦恼，而受无量生死轮回之苦。又名五阴，亦由积聚妄想烦恼，而阴覆本明真性也。色，以质碍为义，谓此身假合地水火风四大因缘，而成幻质，洎外山河大地器界。凡有形者，皆名为色。受，以领纳为义，谓眼耳鼻舌身意之六识，纳彼色声香味触法之六尘；想，以审思取像为义，即意识缘想六尘之境；行，以造作为义，即意识思维尘境，造作善恶行业；识，以了别为义，名为心王。受、想、行，是心所。故此五蕴，总名身心二法。此之身心，如幻如化，从因缘生，原无实性。故佛为瓶沙王说喻：“色如聚沫（因风吹水成聚，体相无实），受如水泡（水因物击成泡，起灭无常，众生所受苦乐之事亦尔），想如阳焰（远望旷野，日光发焰如水，渴者思饮，众生因念成想。终为虚妄），行如芭蕉（蕉体危脆，中无有实，众生造作诸行亦尔），识如幻事（幻术幻作人马，本无实体，众生识心，分别诸法，随境生灭，如幻无实）。菩萨以般若智，观此五蕴。色从四大假合而有，受想行识，由妄想境界而生。四大妄想，本无自性，当体即空，故曰皆空。非谓绝然灭无为空，亦非有法能令彼空，以彼本自空故。众生不了水月空花，故执五蕴幻有之色，而迷自性之真空。真空幻有，体无有二，但随凡圣所见不同。若以妄心分别，则见五蕴，而遗真空。若以般若观，则真空现，而五蕴亡。是故真空一显，幻有都灭。即五蕴斯空，而苦厄斯度。是为到彼岸矣。
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言度者，脱也、超越也。一切苦厄者，世出世间诸苦也。
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此上序述观自在菩萨修证之旨，乃一经之纲领，使人效而修之。若有上机之人，睹此便悟无生。如其上上根者，闻观自在名，即顿证真空，何假后语。如或未然，须详下文。
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（上言证者，乃证悟之证，非同二乘取证果位之证。故经云：“无智亦无得。”下皆同也。镇国云：“生死之本，莫过人、法二执，迷身心总相。”故计人我为实有，迷五蕴自相。故计法我为实有，智眼照知五蕴和合，假名为人。一一谛观。但见五蕴，求人我相，终不可得。先观色蕴，是观身。了知坚是地，润是水，暖是火，动是风。观余四蕴，则是观心。了知领纳为受，取相为想，造作为行，了别为识。依此身心，谛观分明。但见五蕴，求人我相，终不可得，名为人空。若观一一蕴，皆从缘生，都无自性。求蕴相不可得，则五蕴皆空，名为法空。是以照五蕴，而二空理现矣。言世间苦者，所谓八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛也。出世间苦者，变易生死也。谓声闻、缘觉、菩萨，虽离世间分段生死，而有方便等土，变易生死。如初位为因，后位为果。又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易。言分段者，谓三界内众生，随其作业所感果报。身之形段，则有长短，命之分限，则有延促，是名分段生死。以照见蕴中我人空故，灭烦恼障，即度分段苦。以照见五蕴自性空故，灭所知障，即度变易苦。苦厄虽众，而二死收尽，今见真空，则度厄已尽矣。）
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丙二正示法空（分二：丁初明蕴空，丁二显空德。）
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丁初明蕴空
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【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是】
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此正释明五蕴真空，显非离色明空，及断灭空。以即色之空为真空，即空之色为幻色，而色是一切法相之首，故举初摄后。以色义既彰，则万法昭然。色即四大幻有之色，空即般若真空之理。众生因迷真空，而成幻有之色。幻有缘生，元无自性，本是真空。如波外无水，由众生以妄想风，击彼真源，遂迷源逐浪，沉溺苦津。如来教以般若观慧，照了幻有，无异真空，如悟波不异水，故云“色不异空”。如志公曰：“有相身中无相身，无明路上无生路。”是也。空不异色者，真空为万法之体，故本具一切诸法，如水出生波涛、影沫，及随器方圆等相。而众生因执幻相，故迷真空，如愚夫观波迷水。如来教修般若观慧，达真空体，无异幻相，如悟水不异波，故云“空不异色”。
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“色即是空，空即是色”者，正发明不异之旨。以不异故，即是之也。又恐人因法成执，犹存色空二见，如世谓玉石相似，仍存二物，故言不异。今欲泯此二见，使人妙契色空不二，全体即是。如波即水，如水即波，动静似分，体无二致。由迷真空，故令识幻即真。权立二名，元无二物。故永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”是知幻境本真，不由修习。今因迷重，故须般若智照。不假智照，不知本真；不知本真，致见各异。凡夫执有身心，故见生灭，受于生死。外道著空，拨无罪福，故堕轮回。二乘妄见五蕴实有其相，不了缘生，心起厌离，故堕声闻。虽了五蕴诸法缘生，不达无性，故堕缘觉。若了五蕴诸法，无性缘生。缘生无性，无性故空。空即真空，是名为佛。法身真空之体，原非断灭，故须于幻有中求。幻外无真，故曰真空。真外无幻，故曰幻色。此真空幻色，不异相即，是一经之极旨，般若之真宗。（旧依教释，佛为执有之徒，破色立空，故云“色不异空”；为执空之徒，破空立色。故云“空不异色”。为诸菩萨，显中道观，示实相理，俱立俱破，故云“色即是空，空即是色”。今经幻色，当体即是真空，全非破空有之旨，故非旧释。）色蕴既尔，四蕴皆然，故云“受想行识，亦复如是”。若具说者，应云：“受不异空，空不异受。受即是空，空即是受。”余三蕴例之可知，是名“五蕴皆空”。
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今如来令观此现前五蕴身心，为所观境，不假别求他法为境，是为最切最要。若能观一蕴空，则蕴蕴皆空。故《圆觉经》云：“幻身灭故、幻心亦灭。幻心灭故、幻尘亦灭。幻尘灭故、幻灭亦灭。幻灭灭故、非幻不灭。”但彼经以破幻显真，此经即幻是真，旨虽不同，色心无异。既知此心真妄同源，空有不二，即此现前一念妄想起处，便是真空独露呈前。当下以智观察，见妄无体，便是真空，即凡心而见佛心。讵可弃兹幻妄，而别想真如，如弃波求水，乌可得哉。此之空有不二。真妄同源，非智莫达，故呼舍利子而告之。
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“舍利”是梵语，“子”是华言，乃如来第一智慧弟子，本南天竺大论师提舍婆罗门所生，母名舍利，从母受称，故名舍利子。此译云身子，以母好形身故。又译云鹙子，以其母眼明净，如鹙鸟之目，或言其母才辩，喻如鹙鸟（即春莺，又云百舌鸟是）。
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