打字猴:1.7012222e+09
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1701222201 按此经六译,而施护所译本,谓观自在菩萨在灵鹫山,为舍利子说。既尔,菩萨下当有言字。今据经文势,及大部般若中,应是佛说,以文非全部,故无缘起,及流通二分。然智者但取其义,勿泥其迹。若佛说,若菩萨说,皆可。
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1701222203 (离色明空者,谓空在色外,如墙处不空,墙外是空。断灭空者,谓灭色明空。如穿井除土出空,以先有后无,是为断灭。此二非真实心,无知无用,不能现于万法。然外道二乘,皆有断灭。外道断灭,归于太虚。二乘断灭,归于涅槃。有以此经如余经,三分分释:从观自在至度一切苦厄,为缘起序分;舍利子至三菩提为正宗分,故知以下,皆为流通分。如此亦强为穿凿。然此既云心经,即大部般若之心,故无序分等。慈恩云:“录大经妙最,别出此经,三分二序,故皆遗阙。”余译虽自有缘起之文,而不合众译,但得其旨,不可于此妄生是非。)
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1701222205 丁二显空德(分二:戊初总标,戊二别释。)
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1701222207 戊初总标
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1701222209 【舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减】
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1701222211 “是诸法”者,即五蕴等法也。“空相”者,即诸法之真空实相也。盖前示五蕴幻有即是真空,而未说其相,故今示云。是诸法空相,既云诸法空相,则不可离诸法而别言空相。此直指诸法当体,即是真空之相。譬如水月镜像,体离生灭、垢净、增减,故不可作之令生。坏之使灭,染之令垢,治之使净,加之令增,损之使减,何以故?以彼影像无实,当体即空,亦如虚空,不可以生灭、垢净、增减名之。真空之相亦尔,故不可得而名之,乃强名曰实相。实相之相,非五眼能窥,心智所测,唯证者能知。盖生灭,约指蕴处界;垢净,约指四谛因缘;增减,约指智得。以蕴等是迷真逐妄,故见生灭。十二因缘,有流转、还灭二门。其流转门,是苦集二谛,乃世间因果故垢。其还灭门,是道灭二谛,乃出世因果故净。菩萨修行,道有所增而惑有所减,故云增减。今言不生灭、垢净、增减,是发明诸法真空相中。本无凡圣修证因果等法,直显般若一真空体,使人诸见脱落,一丝不挂,独露真常,即如如佛。
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1701222213 (还源观中云:“随流加染而不垢,返流除染而不净。在圣体而不增,处凡流而不减。”《略疏》云:“色从缘起,真空不生。色从缘谢,真空不灭。又随流不染,出障非净。又障尽非减,德满不增。”此生灭垢净增减,是有为法相,翻此以显真空之相,故云空相。)
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1701222215 戊二别释(分四:己初释蕴处界,己二释十二因缘,己三释四谛,己四释智得。)
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1701222217 己初释蕴处界
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1701222219 【是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界】
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1701222221 “是故”者,承上启下之词。以发明诸法空相,不生灭等之故,故无色受等也。“空中”者,即空相之中。以真空实相,本离一切凡圣等法,故无蕴处界因缘修证之相。至于般若空中,空性尚不可得,况有蕴处界等法,故云无也。盖无,非同龟毛兔角之无,乃即一切相,离一切相为无。以妄情一息,凡圣见销,真空独露,故无蕴处界等可得。无色至行识,是无五蕴也;无眼耳至触法,是无十二处也;无眼界至无意识界,是无十八界也。此合六根、六尘为十二处(根以能生识为义,尘以染污情识为义)。合六根、六尘、六识为十八界。在内为六根,在外为六尘。根尘相对,识生其中,所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识(界以界别为义,谓此十八法,各有别体,义无浑滥。如眼以色为界,耳以声为界,乃至意以法为界。眼不能越色有见,耳不能越声有闻,乃至意不能越法有知。色以眼为界,以色必眼所见,非声香等能对眼故。乃至意以法为界,以法必意所知,非声香等能对意故。眼识界,是眼家之识必依眼根始发,非依余根能发,而眼亦不能发声香等识,故此为别。余可例知)。
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1701222223 “乃至”者,是举其始末,而包括其中也。此蕴处界,名为三科法门。法门虽三,总色心二法开合不同。佛为迷心不迷色人,说五蕴法,合色为一分,开心为四分(受、想、行、识,皆心分故)。为迷色不迷心人,说十二处法,开色为十分半(谓内五根,外六尘,法尘半分故),合心为一分半(谓意根一分,法尘半分)。为心色俱迷人,说十八界,开色为十分半(准上应知),开心为七分半(谓眼耳鼻舌身意之六识,加意根一分,法尘半分)。如来逗众生机,说此三科法门。各随根性,任修一法,即能悟入。今此般若真空门中,都无是事,是故言无。正显真空实相,体非质碍、领纳、审思、造作、了别、积聚之相,故无色受想行识也。真空实相,体非根尘能入所入之相,故无十二处也。真空实相,体非根尘识别之相,故无十八界也。
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1701222225 己二释十二因缘
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1701222227 【无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽】
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1701222229 此名十二因缘,亦名缘起,亦名缘生。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
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1701222231 言无明者,昏暗义也(谓过去世。烦恼之惑,覆盖真性,无妙觉之明,妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相,故名无明。《大般若经》云:“如无所有,如是而有。若于如是无所有法,不能了达。说为无明。”何等法无所有?谓蕴处界,乃至十八不共法。一切智,道相智,一切相智。彼由无明,及爱势力分别,执著断常二边,由此不知,不见诸法无所有性);行者,造作也(谓过去身口,造作善不善业,故名行);识者,心王也(真妄和合名之为识,由过去惑业相牵,致令此神识,投托母胎);名色者,名即心,色即身也(从托母胎,至第五个七日,生诸根形,四肢差别,是为名色);六入者,六根也(从名色后,至第七个七日,六根开张,有入六尘之用,故名六入,亦名六处);触者,触对也(从出胎已来,至三四岁时,六根虽触对六尘,然未能了知生苦乐想,故名为触);受者,领纳也(从五六岁,至十二三岁时,因外六尘,触对六根,即能领纳前境好恶等事,然犹未能起淫贪等心,故名为受);爱者,贪爱也(从十五六岁,至十八九岁,贪于淫欲诸境,及胜妙等事,然又未能广遍追求,故名为爱);取者,求取也;(从二十岁后,贪欲转盛,于五尘境广遍驰求,故名为取);有者,后有也(因驰求诸境,起善恶业,积集牵引,当生三界有漏之果,故名为有);生者,受生也(今现世所作善恶之业,后世还于六道四生中受生,故名为生);老死者,衰坏也(谓来世受生已后,五蕴之身,衰已还坏,是名老死)。此十二法,展转感果,故名因;互相由藉,名为缘。三世相续循环,无有间断,如轮回转,故曰轮回。始由过去世无明、行,为因,招感现在识、名色、六入、触、受五者为果。由现在果,起爱、取、有三者为现在因;由现在因,而感未来世生、老死之果。此是生相,即凡夫法,名流转门。若缘觉人,悟此诸法缘生。而无明灭、则行灭,乃至老死灭,此是灭相,即缘觉法,名还灭门。若以般若观慧,照了无明,体性皆空,无生灭相,故云“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”。言“无无明”,是举流转初相空;“亦无无明尽”,是举还灭初相空;“乃至无老死”,是举流转末相空;“亦无老死尽”,是举还灭末相空。尽、即灭也。此盖举其始末空,而该其中,以显般若真空,体非流转还灭之相,故无十二因缘也。
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1701222233 己三释四谛
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1701222235 【无苦集灭道】
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1701222237 苦即生死苦果,集是惑业苦因,此是世间因果。灭即涅槃乐果,道是道品乐因,此是出世间因果。《智度论》云:“世间及身,是苦果;贪爱嗔痴等诸烦恼,是苦因;烦恼灭,是苦灭。灭烦恼方法,是名为道。”如来说此四圣谛法,盖为凡夫二乘,不知三界五蕴诸法,如幻如化,本自无生。性相寂灭,生死涅槃,犹如昨梦。而于无生法中,妄见生灭,横受轮回。譬如阳焰无水处,妄作水想,徒自疲劳,是故如来令彼知苦断集,慕灭修道,暂息苦本。声闻不了,耽寂灭乐,以为实证。大乘菩萨修般若观,见真空理,无生灭修证之法。生灭修证,自性空故,故名无苦集灭道(谛名审实也,凡夫虽有苦集,而不审实,不得称谛,无倒圣智,审知境故,故名圣谛。道品者,即三十七品菩提分法,详余经论)。
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1701222239 己四释智得
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1701222241 【无智亦无得】
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1701222243 “智”,即能观之智;“得”,即所证之理。意明不但无蕴、处、界、谛、缘诸法,即三乘人能证、所证,及修般若菩萨,空诸法之智,与空智之所得理亦无。盖法性如空,以眼病故,于空见花而取证。故《大般若经》云:“欲知说如来不能证诸佛法秘密义趣,当学如是行深般若波罗蜜多。”何以故?所证佛法,及能证者,不可得故。又云:“于一切法,胜义谛中,能证、所证、证处、证时,及由此证,若合若离,皆不可得,不可见故。”菩萨于诸法空,不应作证。谓观法空时,先作是念:“我应观法,诸相皆空,不应作证。我为学故,观诸法空,不为证故,观诸法空。乃至我于无上正等菩提,今时应学,不应作证。”故《智度论》云:“菩萨深入空故,知空亦空,涅槃亦空,故无所证。以证不证法,不可得故。”始从五蕴。终至四谛,乃三乘人修道所观之境。今修般若,如大火聚,无论净秽,触处皆烧,是故真空理显,凡情荡尽,真如圣境,一切智智,悉不可得。故世之蕴、处、界,出世之四谛、因缘,以至能证、所证,莫不皆空。是则人法两忘,境智双泯,如病去药除,故云“无智亦无得”。
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1701222245 丙三依法修证(分二:丁初明菩萨得涅槃,丁二明诸佛得菩提。)
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1701222247 丁初明菩萨得涅槃
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1701222249 【以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。远离颠倒梦想,究竟涅槃】
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