1701222191 【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是】

1701222192

1701222193 此正释明五蕴真空，显非离色明空，及断灭空。以即色之空为真空，即空之色为幻色，而色是一切法相之首，故举初摄后。以色义既彰，则万法昭然。色即四大幻有之色，空即般若真空之理。众生因迷真空，而成幻有之色。幻有缘生，元无自性，本是真空。如波外无水，由众生以妄想风，击彼真源，遂迷源逐浪，沉溺苦津。如来教以般若观慧，照了幻有，无异真空，如悟波不异水，故云“色不异空”。如志公曰：“有相身中无相身，无明路上无生路。”是也。空不异色者，真空为万法之体，故本具一切诸法，如水出生波涛、影沫，及随器方圆等相。而众生因执幻相，故迷真空，如愚夫观波迷水。如来教修般若观慧，达真空体，无异幻相，如悟水不异波，故云“空不异色”。

1701222194

1701222195 “色即是空，空即是色”者，正发明不异之旨。以不异故，即是之也。又恐人因法成执，犹存色空二见，如世谓玉石相似，仍存二物，故言不异。今欲泯此二见，使人妙契色空不二，全体即是。如波即水，如水即波，动静似分，体无二致。由迷真空，故令识幻即真。权立二名，元无二物。故永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”是知幻境本真，不由修习。今因迷重，故须般若智照。不假智照，不知本真；不知本真，致见各异。凡夫执有身心，故见生灭，受于生死。外道著空，拨无罪福，故堕轮回。二乘妄见五蕴实有其相，不了缘生，心起厌离，故堕声闻。虽了五蕴诸法缘生，不达无性，故堕缘觉。若了五蕴诸法，无性缘生。缘生无性，无性故空。空即真空，是名为佛。法身真空之体，原非断灭，故须于幻有中求。幻外无真，故曰真空。真外无幻，故曰幻色。此真空幻色，不异相即，是一经之极旨，般若之真宗。（旧依教释，佛为执有之徒，破色立空，故云“色不异空”；为执空之徒，破空立色。故云“空不异色”。为诸菩萨，显中道观，示实相理，俱立俱破，故云“色即是空，空即是色”。今经幻色，当体即是真空，全非破空有之旨，故非旧释。）色蕴既尔，四蕴皆然，故云“受想行识，亦复如是”。若具说者，应云：“受不异空，空不异受。受即是空，空即是受。”余三蕴例之可知，是名“五蕴皆空”。

1701222196

1701222197 今如来令观此现前五蕴身心，为所观境，不假别求他法为境，是为最切最要。若能观一蕴空，则蕴蕴皆空。故《圆觉经》云：“幻身灭故、幻心亦灭。幻心灭故、幻尘亦灭。幻尘灭故、幻灭亦灭。幻灭灭故、非幻不灭。”但彼经以破幻显真，此经即幻是真，旨虽不同，色心无异。既知此心真妄同源，空有不二，即此现前一念妄想起处，便是真空独露呈前。当下以智观察，见妄无体，便是真空，即凡心而见佛心。讵可弃兹幻妄，而别想真如，如弃波求水，乌可得哉。此之空有不二。真妄同源，非智莫达，故呼舍利子而告之。

1701222198

1701222199 “舍利”是梵语，“子”是华言，乃如来第一智慧弟子，本南天竺大论师提舍婆罗门所生，母名舍利，从母受称，故名舍利子。此译云身子，以母好形身故。又译云鹙子，以其母眼明净，如鹙鸟之目，或言其母才辩，喻如鹙鸟（即春莺，又云百舌鸟是）。

1701222200

1701222201 按此经六译，而施护所译本，谓观自在菩萨在灵鹫山，为舍利子说。既尔，菩萨下当有言字。今据经文势，及大部般若中，应是佛说，以文非全部，故无缘起，及流通二分。然智者但取其义，勿泥其迹。若佛说，若菩萨说，皆可。

1701222202

1701222203 （离色明空者，谓空在色外，如墙处不空，墙外是空。断灭空者，谓灭色明空。如穿井除土出空，以先有后无，是为断灭。此二非真实心，无知无用，不能现于万法。然外道二乘，皆有断灭。外道断灭，归于太虚。二乘断灭，归于涅槃。有以此经如余经，三分分释：从观自在至度一切苦厄，为缘起序分；舍利子至三菩提为正宗分，故知以下，皆为流通分。如此亦强为穿凿。然此既云心经，即大部般若之心，故无序分等。慈恩云：“录大经妙最，别出此经，三分二序，故皆遗阙。”余译虽自有缘起之文，而不合众译，但得其旨，不可于此妄生是非。）

1701222204

1701222205 丁二显空德（分二：戊初总标，戊二别释。）

1701222206

1701222207 戊初总标

1701222208

1701222209 【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减】

1701222210

1701222211 “是诸法”者，即五蕴等法也。“空相”者，即诸法之真空实相也。盖前示五蕴幻有即是真空，而未说其相，故今示云。是诸法空相，既云诸法空相，则不可离诸法而别言空相。此直指诸法当体，即是真空之相。譬如水月镜像，体离生灭、垢净、增减，故不可作之令生。坏之使灭，染之令垢，治之使净，加之令增，损之使减，何以故？以彼影像无实，当体即空，亦如虚空，不可以生灭、垢净、增减名之。真空之相亦尔，故不可得而名之，乃强名曰实相。实相之相，非五眼能窥，心智所测，唯证者能知。盖生灭，约指蕴处界；垢净，约指四谛因缘；增减，约指智得。以蕴等是迷真逐妄，故见生灭。十二因缘，有流转、还灭二门。其流转门，是苦集二谛，乃世间因果故垢。其还灭门，是道灭二谛，乃出世因果故净。菩萨修行，道有所增而惑有所减，故云增减。今言不生灭、垢净、增减，是发明诸法真空相中。本无凡圣修证因果等法，直显般若一真空体，使人诸见脱落，一丝不挂，独露真常，即如如佛。

1701222212

1701222213 （还源观中云：“随流加染而不垢，返流除染而不净。在圣体而不增，处凡流而不减。”《略疏》云：“色从缘起，真空不生。色从缘谢，真空不灭。又随流不染，出障非净。又障尽非减，德满不增。”此生灭垢净增减，是有为法相，翻此以显真空之相，故云空相。）

1701222214

1701222215 戊二别释（分四：己初释蕴处界，己二释十二因缘，己三释四谛，己四释智得。）

1701222216

1701222217 己初释蕴处界

1701222218

1701222219 【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界】

1701222220

1701222221 “是故”者，承上启下之词。以发明诸法空相，不生灭等之故，故无色受等也。“空中”者，即空相之中。以真空实相，本离一切凡圣等法，故无蕴处界因缘修证之相。至于般若空中，空性尚不可得，况有蕴处界等法，故云无也。盖无，非同龟毛兔角之无，乃即一切相，离一切相为无。以妄情一息，凡圣见销，真空独露，故无蕴处界等可得。无色至行识，是无五蕴也；无眼耳至触法，是无十二处也；无眼界至无意识界，是无十八界也。此合六根、六尘为十二处（根以能生识为义，尘以染污情识为义）。合六根、六尘、六识为十八界。在内为六根，在外为六尘。根尘相对，识生其中，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（界以界别为义，谓此十八法，各有别体，义无浑滥。如眼以色为界，耳以声为界，乃至意以法为界。眼不能越色有见，耳不能越声有闻，乃至意不能越法有知。色以眼为界，以色必眼所见，非声香等能对眼故。乃至意以法为界，以法必意所知，非声香等能对意故。眼识界，是眼家之识必依眼根始发，非依余根能发，而眼亦不能发声香等识，故此为别。余可例知）。

1701222222

1701222223 “乃至”者，是举其始末，而包括其中也。此蕴处界，名为三科法门。法门虽三，总色心二法开合不同。佛为迷心不迷色人，说五蕴法，合色为一分，开心为四分（受、想、行、识，皆心分故）。为迷色不迷心人，说十二处法，开色为十分半（谓内五根，外六尘，法尘半分故），合心为一分半（谓意根一分，法尘半分）。为心色俱迷人，说十八界，开色为十分半（准上应知），开心为七分半（谓眼耳鼻舌身意之六识，加意根一分，法尘半分）。如来逗众生机，说此三科法门。各随根性，任修一法，即能悟入。今此般若真空门中，都无是事，是故言无。正显真空实相，体非质碍、领纳、审思、造作、了别、积聚之相，故无色受想行识也。真空实相，体非根尘能入所入之相，故无十二处也。真空实相，体非根尘识别之相，故无十八界也。

1701222224

1701222225 己二释十二因缘

1701222226

1701222227 【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】

1701222228

1701222229 此名十二因缘，亦名缘起，亦名缘生。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

1701222230

1701222231 言无明者，昏暗义也（谓过去世。烦恼之惑，覆盖真性，无妙觉之明，妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相，故名无明。《大般若经》云：“如无所有，如是而有。若于如是无所有法，不能了达。说为无明。”何等法无所有？谓蕴处界，乃至十八不共法。一切智，道相智，一切相智。彼由无明，及爱势力分别，执著断常二边，由此不知，不见诸法无所有性）；行者，造作也（谓过去身口，造作善不善业，故名行）；识者，心王也（真妄和合名之为识，由过去惑业相牵，致令此神识，投托母胎）；名色者，名即心，色即身也（从托母胎，至第五个七日，生诸根形，四肢差别，是为名色）；六入者，六根也（从名色后，至第七个七日，六根开张，有入六尘之用，故名六入，亦名六处）；触者，触对也（从出胎已来，至三四岁时，六根虽触对六尘，然未能了知生苦乐想，故名为触）；受者，领纳也（从五六岁，至十二三岁时，因外六尘，触对六根，即能领纳前境好恶等事，然犹未能起淫贪等心，故名为受）；爱者，贪爱也（从十五六岁，至十八九岁，贪于淫欲诸境，及胜妙等事，然又未能广遍追求，故名为爱）；取者，求取也；（从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境广遍驰求，故名为取）；有者，后有也（因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三界有漏之果，故名为有）；生者，受生也（今现世所作善恶之业，后世还于六道四生中受生，故名为生）；老死者，衰坏也（谓来世受生已后，五蕴之身，衰已还坏，是名老死）。此十二法，展转感果，故名因；互相由藉，名为缘。三世相续循环，无有间断，如轮回转，故曰轮回。始由过去世无明、行，为因，招感现在识、名色、六入、触、受五者为果。由现在果，起爱、取、有三者为现在因；由现在因，而感未来世生、老死之果。此是生相，即凡夫法，名流转门。若缘觉人，悟此诸法缘生。而无明灭、则行灭，乃至老死灭，此是灭相，即缘觉法，名还灭门。若以般若观慧，照了无明，体性皆空，无生灭相，故云“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。言“无无明”，是举流转初相空；“亦无无明尽”，是举还灭初相空；“乃至无老死”，是举流转末相空；“亦无老死尽”，是举还灭末相空。尽、即灭也。此盖举其始末空，而该其中，以显般若真空，体非流转还灭之相，故无十二因缘也。

1701222232

1701222233 己三释四谛

1701222234

1701222235 【无苦集灭道】

1701222236

1701222237 苦即生死苦果，集是惑业苦因，此是世间因果。灭即涅槃乐果，道是道品乐因，此是出世间因果。《智度论》云：“世间及身，是苦果；贪爱嗔痴等诸烦恼，是苦因；烦恼灭，是苦灭。灭烦恼方法，是名为道。”如来说此四圣谛法，盖为凡夫二乘，不知三界五蕴诸法，如幻如化，本自无生。性相寂灭，生死涅槃，犹如昨梦。而于无生法中，妄见生灭，横受轮回。譬如阳焰无水处，妄作水想，徒自疲劳，是故如来令彼知苦断集，慕灭修道，暂息苦本。声闻不了，耽寂灭乐，以为实证。大乘菩萨修般若观，见真空理，无生灭修证之法。生灭修证，自性空故，故名无苦集灭道（谛名审实也，凡夫虽有苦集，而不审实，不得称谛，无倒圣智，审知境故，故名圣谛。道品者，即三十七品菩提分法，详余经论）。

1701222238

1701222239 己四释智得

1701222240

[ 上一页 ]  [ :1.701222191e+09 ]  [ 下一页 ]