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【无智亦无得】
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“智”，即能观之智；“得”，即所证之理。意明不但无蕴、处、界、谛、缘诸法，即三乘人能证、所证，及修般若菩萨，空诸法之智，与空智之所得理亦无。盖法性如空，以眼病故，于空见花而取证。故《大般若经》云：“欲知说如来不能证诸佛法秘密义趣，当学如是行深般若波罗蜜多。”何以故？所证佛法，及能证者，不可得故。又云：“于一切法，胜义谛中，能证、所证、证处、证时，及由此证，若合若离，皆不可得，不可见故。”菩萨于诸法空，不应作证。谓观法空时，先作是念：“我应观法，诸相皆空，不应作证。我为学故，观诸法空，不为证故，观诸法空。乃至我于无上正等菩提，今时应学，不应作证。”故《智度论》云：“菩萨深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故无所证。以证不证法，不可得故。”始从五蕴。终至四谛，乃三乘人修道所观之境。今修般若，如大火聚，无论净秽，触处皆烧，是故真空理显，凡情荡尽，真如圣境，一切智智，悉不可得。故世之蕴、处、界，出世之四谛、因缘，以至能证、所证，莫不皆空。是则人法两忘，境智双泯，如病去药除，故云“无智亦无得”。
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丙三依法修证（分二：丁初明菩萨得涅槃，丁二明诸佛得菩提。）
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丁初明菩萨得涅槃
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【以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃】
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“以无所得故者”，承上诸无字而言，谓由前诸法无所得之故，菩萨因依之而修得究竟涅槃。故此无字，乃统一经之旨。盖由法性如如，体本寂灭。若以有所得心，即迷本真，失于般若观慧。何由远离颠倒，得于究竟涅槃？《涅槃经》云：“无所得者，则名为慧。菩萨得是慧故，名无所得。又无所得者，名大涅槃。菩萨安住大涅槃中，不见一切诸法性相，故名无所得。又无所得者，名为大乘。菩萨不住诸法，故名大乘。”清凉云：“无所得，即般若相。由得般若无得智慧，故方得也。”大品云：“以无所得而为方便。”《智度论》云：“有二种空，一无方便空，故堕二乘地；二有方便空，则无所堕，直至无上菩提。复有二种空，一但行空，堕二乘地；二行不可得空，空亦不可得，则无处可堕。”故诸菩萨以般若方便观慧，照诸法空。故于蕴、处、界、因缘、谛、相，及能证、所证，皆无所得。以此无所得心故，而依般若修行，则业累解脱。由依此修行故，则惑不碍心，境不碍智，故“心无挂碍”。由无挂碍，则业累解脱；以业脱故，则外无三界果报之恐怖；由无果报，则内永离烦恼之颠倒梦想；以离烦恼，则真常独露，是为究竟涅槃。斯显般若真空，体非生灭，违因失果，故诸菩萨于一切法无所得，是得究竟涅槃。然一大部般若，皆以无所得而为宗致。设有一法过涅槃上者，亦如梦如幻，悉不可得。故《大般若经》云：“虽达一切法，自性皆空，而诸菩萨因此般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，转妙法轮，度无量众。虽证菩提，而无所证。证不证法，皆不可得故。以不可得，即无能证、所证，诸妄知见。由无妄见，故无颠倒之烦恼，若有所证，即是颠倒梦想，岂得涅槃菩提？《金刚般若不坏假名论》云：“若论菩提萨埵证真实时，乃至法身亦无得故。”
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“菩提萨埵”者，是能依之人。“般若波罗蜜多”者，是所依之法。“心无挂碍”，“颠倒梦想”，是能空之障。“究竟涅槃”，是所证之果。
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“究竟涅槃”者，五住究尽，二死永亡。名为究竟，亦名无余。以究尽涅槃之际故，复名无住处涅槃。非同二乘，但离见思惑，名为解脱，权得化城之涅槃，诚非究竟。梵称“涅槃”，华言“圆寂”，“圆”谓德无不备，“寂”谓障无不尽。亦翻“大灭度”，“大”即实相，“灭”即蕴空，“度”即越苦。又“大”即法身，“灭”即解脱，“度”即般若。菩萨修般若观诸法空，实相理显，了生死幻身即本法身。烦恼即般若，结业即解脱，此则三障顿空，三德斯圆，是谓“究竟涅槃”。
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（三障者，即业障、报障、烦恼障也。业能缚众生在生死狱，不得解脱，故名挂碍。三界果报，犹如火宅，是可畏相，故名恐怖。无明体性，是颠倒法，犹如梦想，故名颠倒梦想。由离烦恼，则不起惑结业，由离结业，则无果报矣。五住者，即五住地惑。此惑能令众生住著生死故也。一、一切见住，即三界见惑也；二、欲爱住，即欲界思惑也；三、色爱住，即色界思惑也；四、有爱住，即无色界思惑也；五、无明住，即根本无明惑也。二乘未了此惑，故沉滞于空，即住方便土。大乘菩萨方便断除，犹余惑未尽，故住实报土。今修般若，余惑顿破，故名究竟。）
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丁二明诸佛得菩提
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【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】
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三世者。过去、未来、现在也；阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉，即诸佛所证之道。意明非独菩萨。以无所得心。依般若而得涅槃。三世诸佛，亦以无所得心。依般若而得无上菩提。菩提、涅槃，原无二路，皆依般若而得。舍此般若，而无有得之者。故《大般若经》云：“一切如来，应正等觉。乘如是乘，行如是道。”来至无上正等菩提，此乘、此道，当知即是行深般若波罗蜜多。《摩诃般若经》云：“诸法自相空。”即是阿耨多罗三藐三菩提。又云，“菩萨行般若作佛已。”变名为阿耨多罗三藐三菩提。菩提是智德，涅槃是断德。菩提、涅槃，其名虽二，而皆是极圣所证二转依果。以惑非智而不断，智非断而不圆。故《大般若经》云：“菩萨于菩提道，及一切波罗蜜多，已圆满故。”由一刹那相应妙慧，证得如来一切相智。尔时一切烦恼、习气相续，永不生故。名无余断，则名如来应正等觉，是知如是二果，皆依般若波罗蜜多而得成就也。佛者，梵音俱云佛陀。华言觉，乃穷理尽性之称。所谓悟性真常，了惑虚妄，运无缘慈，度有情界，行满果圆。故谓之大觉也。《大般若经》云：“于一切法，自然开觉，故名佛陀；如实开觉一切有情，令离颠倒恶业众苦，故名佛陀。以何义故，名为菩提。证法空义，及证真如义，是菩提义。诸佛所有真净妙觉，故名菩提；诸佛由此现觉诸法，一切种相，故名菩提。”（如来者，谓乘先佛道，来成正觉，故名如来。又然诸法相，有佛无佛，法界法尔。佛于此相，如实现觉，故名如来。又如来依般若波罗蜜多，如实觉一切法真如，不虚妄，不变异，由此觉真如相故。说名如来应正等觉，言智德者，谓以平等智慧。照了诸法圆融，通达无碍，随众生机，为其演说，而无差谬也。断德者，谓断除一切烦恼惑业，净尽无余。随所化住处，恶不能染，纵任自在，而无累缚也。二转依果者，以悟烦恼即菩提，故转烦恼而依菩提，乃诸佛所证之道。以生死即涅槃，故转生死而依涅槃，是诸佛所证之果也。）
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丙四结赞功德
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚】
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“故知”者，承上菩萨诸佛，皆依此深般若，而证得涅槃菩提。由是故知般若功用不可思议，非名言数量能宣，乃以四种咒而赞喻之。神以不测为义，明能破暗，谓此般若神功妙用，非心量所知。能灭无明痴暗，而显真空智理，证得菩提涅槃，更无有法出于其上，故云“无上”。是诸佛秘密之心印，故亦无有法与之比伦，故云“无等等”。又此般若名无比法，复无有无比法与之比，故名“无等等”。五住究尽，二死俱亡，四生果谢，万累都捐，故云“能除一切苦”。如是般若，妙用难思，了妄即真，即凡成圣，决定息苦无疑，特令众生信受奉行，故云“真实不虚”。《大般若经》云：“学此般若波罗蜜多大咒王时，于我及法，虽无所得，而能证得无上正等菩提。”（《智论》云：“何故名般若为大明咒，谓诸外道俱有种种咒术，利益人民。能随意所欲，使诸鬼神大得名声，人民归伏。”般若波罗蜜于诸咒术中，是大咒术，常与众生，道德乐故。诸余咒术能起贪嗔烦恼，自在作恶，堕三恶道。是般若波罗蜜咒，能灭禅定佛道，涅槃诸著，何况贪嗔粗病。是故名为大明咒，无上咒，无等等咒。又是咒能令人离老病死，能立众生于大乘，能令行者，于一切众生中最大，是故言大咒。能如是利益，故名无上。古有仙人，所作能知他人心咒，名仰叉尼；能飞行变化咒，名犍陀梨；能住寿过千岁万岁咒。于诸咒中无与等。于此无等咒术中，般若波罗蜜，过出无量，故名无等等。又诸佛法名等，般若波罗蜜得佛因缘，故言无等等。又诸佛于一切众生中名无等，是般若咒术佛所作，故名无等等咒。）
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乙二密说般若。
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【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】
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此密说般若，是不思议境。体即真空，无异显说，但以显说，恐人依文解义。依说起见。复执真空、实有其体，遂成实法，还同生灭。不知真空亦空，而反生执著，复堕无明。故《大般若经》云：“一切法自性空。”空性不应执著，空性空中，空性尚不可得，况有空性能执著空。所以不了真空本如，便以智求智，智则成解，解即失真。起于照心，照则立境，随照失体，返成影事。是以大智居于目前，翻为名相之境。故永嘉云：“不离当处常湛然，觅则知君不可见。”今此密说般若，正使人情忘智泯，不假寻求，真空现前，倏然默证，踰于符契。故谓之曰咒，即如来难思秘密真实之语，咒愿众生如佛无异。是故持诵者，当空其心而一其念，念念无闲。如螺蠃之咒螟蛉，自然冥妄契真，即凡成圣。或云显说令解生慧，灭烦恼障；密说令诵生福，灭罪孽障。或有强释，以揭谛翻为度，波罗为彼岸，僧为众，谓自度度他。与众同到菩提彼岸。如是翻译，有乖至理，全非圣意。既云密说，人宁解之。尚非小圣因位菩萨能测，况容凡愚可以义释。名言双绝，理事两忘，烁迦罗眼，窥摸不著。一落心思，便成知见渣滓。知见立知，即无明本，无明斯立，万劫汨沉。一切苦厄，何由度哉。心思若绝。知见自泯，无明斯破，而彼岸斯到矣（萨婆诃，即娑婆诃，翻速疾成就，又云是圆寂义，其义众多，详如余处）。
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般若波罗蜜多心经添足终
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大师读心经：人生大境界 【弘赞法师】
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1701222284
弘赞法师生平不详。
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〔1〕∴，音伊。
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