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丙四结赞功德
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚】
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“故知”者，承上菩萨诸佛，皆依此深般若，而证得涅槃菩提。由是故知般若功用不可思议，非名言数量能宣，乃以四种咒而赞喻之。神以不测为义，明能破暗，谓此般若神功妙用，非心量所知。能灭无明痴暗，而显真空智理，证得菩提涅槃，更无有法出于其上，故云“无上”。是诸佛秘密之心印，故亦无有法与之比伦，故云“无等等”。又此般若名无比法，复无有无比法与之比，故名“无等等”。五住究尽，二死俱亡，四生果谢，万累都捐，故云“能除一切苦”。如是般若，妙用难思，了妄即真，即凡成圣，决定息苦无疑，特令众生信受奉行，故云“真实不虚”。《大般若经》云：“学此般若波罗蜜多大咒王时，于我及法，虽无所得，而能证得无上正等菩提。”（《智论》云：“何故名般若为大明咒，谓诸外道俱有种种咒术，利益人民。能随意所欲，使诸鬼神大得名声，人民归伏。”般若波罗蜜于诸咒术中，是大咒术，常与众生，道德乐故。诸余咒术能起贪嗔烦恼，自在作恶，堕三恶道。是般若波罗蜜咒，能灭禅定佛道，涅槃诸著，何况贪嗔粗病。是故名为大明咒，无上咒，无等等咒。又是咒能令人离老病死，能立众生于大乘，能令行者，于一切众生中最大，是故言大咒。能如是利益，故名无上。古有仙人，所作能知他人心咒，名仰叉尼；能飞行变化咒，名犍陀梨；能住寿过千岁万岁咒。于诸咒中无与等。于此无等咒术中，般若波罗蜜，过出无量，故名无等等。又诸佛法名等，般若波罗蜜得佛因缘，故言无等等。又诸佛于一切众生中名无等，是般若咒术佛所作，故名无等等咒。）
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乙二密说般若。
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【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】
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此密说般若，是不思议境。体即真空，无异显说，但以显说，恐人依文解义。依说起见。复执真空、实有其体，遂成实法，还同生灭。不知真空亦空，而反生执著，复堕无明。故《大般若经》云：“一切法自性空。”空性不应执著，空性空中，空性尚不可得，况有空性能执著空。所以不了真空本如，便以智求智，智则成解，解即失真。起于照心，照则立境，随照失体，返成影事。是以大智居于目前，翻为名相之境。故永嘉云：“不离当处常湛然，觅则知君不可见。”今此密说般若，正使人情忘智泯，不假寻求，真空现前，倏然默证，踰于符契。故谓之曰咒，即如来难思秘密真实之语，咒愿众生如佛无异。是故持诵者，当空其心而一其念，念念无闲。如螺蠃之咒螟蛉，自然冥妄契真，即凡成圣。或云显说令解生慧，灭烦恼障；密说令诵生福，灭罪孽障。或有强释，以揭谛翻为度，波罗为彼岸，僧为众，谓自度度他。与众同到菩提彼岸。如是翻译，有乖至理，全非圣意。既云密说，人宁解之。尚非小圣因位菩萨能测，况容凡愚可以义释。名言双绝，理事两忘，烁迦罗眼，窥摸不著。一落心思，便成知见渣滓。知见立知，即无明本，无明斯立，万劫汨沉。一切苦厄，何由度哉。心思若绝。知见自泯，无明斯破，而彼岸斯到矣（萨婆诃，即娑婆诃，翻速疾成就，又云是圆寂义，其义众多，详如余处）。
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般若波罗蜜多心经添足终
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大师读心经：人生大境界 【弘赞法师】
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弘赞法师生平不详。
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〔1〕∴，音伊。
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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经略疏——［唐］法藏法师
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法藏是唐代阐释华严经义学与建构华严教义学的一代学僧。他基于“经论互补”的佛学立场，依据作为印度佛教“经王”的《大方广佛华严经》，以晋译六十华严为对象，畅演华严经义学，最终完整地建构了博综诸家的华严教义学体系，充分展示其中国化佛教体系建构的自觉意识，成为晋代以降的“格义佛教”类型转向“证义佛教”类型的重要人物，完成了中国化佛教最具理论色彩的华严教义学体系，并因此而被后世推尊为“华严三祖”。法藏大师开创华严宗的业绩是佛教史上的一座丰碑，奠定了他在中国佛教史上的重要地位。
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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经略疏
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［唐］翻经沙门法藏述
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夫以真源素范，冲漠隔于筌罤；妙觉玄猷，奥颐超于言象。虽真俗双泯，二谛恒存；空有两亡，一味常显。良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。有空，有故不有；空有，空故不空。不空之空，空而非断；不有之有，有而不常。四执既亡，百非斯遣。般若玄旨，斯之谓欤。
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若历事备陈，言过二十万颂。若撮其枢要，理尽一十四行。是知诠真之教，乍广略而随缘；超言之宗，性圆通而俱现。
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《般若心经》者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航。拯物导迷，莫斯为最。然则“般若”以神鉴为体，“波罗蜜多”以到彼岸为功。“心”显要妙所归，“经”乃贯穿言教。从法就喻，诠旨为目。故言《般若波罗蜜多心经》。
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将释此经，五门分别：一、教兴；二、藏摄；三、宗趣；四、释题；五、解文。
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第一，教兴者。依《大智度论》云：“如须弥山王，非无因缘，非少因缘令得振动。”般若教兴亦复如是。具多因缘：一、谓欲破外道诸邪见故；二、欲回二乘〔1〕令入大乘故；三、令小菩萨不迷空故；四、令悟二谛〔2〕中道〔3〕生正见故；五、显佛胜德生净信故；六、欲令发大菩提心故；七、令修菩萨深广行故；八、令断一切诸重障故；九、令得菩提涅槃果故；十、流至后代益众生故。略说此十，具收彼意，令此教兴。
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第二，藏摄者。谓三藏〔4〕之中，契经〔5〕藏摄。二藏〔6〕之内，菩萨藏收。权实教〔7〕中，实教所摄。
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