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第三，宗趣者。语之所表曰宗，宗之所归曰趣。然先总后别。总以三种般若为宗：一、实相，谓所观真性；二、观照，谓能观妙慧；三、文字，谓诠上之教。不越此三，故以为宗。别亦有三：一、教义一对，以文字教为宗，余二义为趣；二、境智一对，以真空境为宗，观照智为趣；三、因果一对，以菩提因行为宗，菩提果德为趣。
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第四，释题者。亦有三；
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初、教义。分二。谓“般若心”，是所诠之义；“经”之一字，是能诠之教，即能诠“般若”之“经”，依义立名。
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二、就所诠义中，法喻分二：谓“般若”等是所诠之法；“心”之一字是所引之喻，即“般若”内统要衷之妙义，况人“心”藏为主为要，统极之本。
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三、就前法中有体用。分二：谓“般若”是体，此云智慧，即神悟玄奥，妙证真源也；“波罗蜜多”是用，此云到彼岸，即由斯妙慧翻生死过尽，至真空之际。即简不到彼岸之慧，故以为名。谓体即用故，法之喻故，义之教故，立斯名耳。
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自下第五，解文。
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【观自在菩萨】
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此既《心经》，是以无序及流通也。文中分二：初显了般若，后“即说咒曰”下，明秘密般若。何以辨此二者？谓显了明说，令生慧解灭烦恼障；以咒秘密言，令诵生福灭罪业障。为灭二障成二严〔8〕故，说此二分。
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就前文中亦二：初，略标纲要，分二；从“舍利子，色不异空”下，明广陈实义分，以义非顿显，故先略标；非略能具故，次广释。
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又前是据行略标，后即就解广陈。
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前（据行略标）中有四：一、能观人；二、所行行；三、观行境；四、明能观利益。
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且初、能观人。“观自在菩萨”者，是能观人也。谓于理事〔9〕无碍之境，观达自在，故立此名。又，观机往救，自在无碍，故以为名焉。前释就智，后释就悲。“菩”谓菩提，此谓之觉；“萨”者萨埵，此曰众生。谓此人以智，上求菩提；用悲，下救众生，从境得名故。
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【行深般若波罗蜜多时】
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二、明所行之行。谓般若妙行。有其二种：一、浅即人空般若；二、深即法空般若。今简浅异深，故云“行深般若”。言“时”者，谓此菩萨有时，亦同二乘入人空观。故《法华》云：“应以声闻身得度者，即现声闻身等，今非彼时，故云行深时也。”
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【照见五蕴皆空】
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三、明观行境。谓达见五蕴〔10〕，自性皆空，即二空理，深慧所见也。
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【度一切苦厄】
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四、明利益。谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死，证菩提涅槃究竟乐果，故云“度一切苦厄也”。上来略标竟。
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【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是】
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自下第二，明广陈实义分。于中有五：一、拂外疑；二、显法体；三、明所离；四、辨所得；五、结叹胜能。
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第一，拂外疑
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初段文有四释：一、正去小乘疑；二、兼释菩萨疑；三、便显正义；四、就观行释。
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初、中言“舍利子”者，举疑人也。舍利是鸟名，此翻为鹙鹭鸟。以其人母，聪悟迅疾，如彼鸟眼，因立其名。是彼之子，连母为号，故曰“鹙子”。是则母因鸟名，子连母号。聪慧第一，标为上首，故对之释疑也。
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彼疑云：“我小乘有余位中，见蕴无人，亦云法空，与此何别？”今释云：“汝宗蕴中，无人名蕴空，非蕴自空，是则蕴异于空。今明诸蕴自性本空，而不同彼，故云“色不异空”等。又疑云：“我小乘中入无余位，身智俱尽，亦空无色等，与此何别？”释云：“汝宗即色非空，灭色方空。今则不尔，色即是空，非色灭空，故不同彼。以二乘疑，不出此二，故就释之。”
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二、兼释菩萨疑者。依《宝性论》云，空乱意菩萨有三种疑：①疑空异色，取色外空。今明色不异空，以断彼疑。②疑空灭色，取断灭空。今明色即是空，非色灭空，以断彼疑。③疑空是物，取空为有。今明空即色，不可以空取空，以断彼疑。三疑既尽，真空自显也。
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