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三、便显正义者。但色空相望，有其三义：①相违义。下文云“空中无色”等，以空害色故。准此，应云色中无空，以色违空故。若以互存，必互亡故。②不相碍义。谓以色是幻色，必不碍空；以空是真空，必不妨幻色。若碍于色，即是断空，非真空故；若碍于空，即是实色，非幻色故。③明相作义。谓若此幻色，举体非空，不成幻色。是故由色即空，方得有色故。《大品》云“若诸法不空，即无道无果”等。《中论》云“以有空义故，一切法得成”。故真空亦尔，准上应知。
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是故真空通有四义：①废己成他义，以空即是色故，即色现空隐也。②泯他显己义。以色是空故，即色尽空显也。③自他俱存义。以隐显无二，是真空故。谓色不异空为幻色，色存也；空不异色名真空，空显也。以互不相碍，二俱存也。④自他俱泯义。以举体相即，全夺两亡，绝二边故。色望于空亦有四义：①显他自尽；②自显隐他；③俱存；④俱泯，并准前思之。是则，幻色存亡无碍，真空隐显自在，合为一味，圆通无寄，是其法也。
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四、就观行释者。有三：①观色即空，以成止行；观空即色，以成观行。空色无二，一念顿现，即止观俱行，方为究竟。②见色即空，成大智而不住生死；见空即色，成大悲而不住涅槃。以色空境不二，悲智念不殊成，无住处行。③智者大师依《璎珞经》立一心三观义：①从假入空观，谓色即是空故。②从空入假观，谓空即是色故。③空假平等观，谓色空无异故。
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【舍利子，是诸法空相】
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第二，显法体。
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于中有二：先总，后别。
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今初也。言“是诸法空相”者，谓蕴等非一，故云“诸法”。显此空状，故云“空相”。《中边论》云：“无二有此无，是二名空相。”言无二者，无能取、所取。有言“有此无”者，有能取、所取。无是二、不二，名为空相。
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【不生不灭、不垢不净、不增不减】
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二、别显中。有三对六不。然有三释：（一）就位释；（二）就法释；（三）就观行释。
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初、就位释者。1．“不生不灭”，在道前凡位，谓诸凡夫死此生彼，流转长劫，是生灭位。真空离此，故云“不生不灭”也。2．“不垢不净”者，在道中菩萨等位，谓诸菩萨障染未尽，净行已修，名垢净位。真空离此，故名“不垢不净”。3．“不增不减”者，在道后佛果位中，生死惑障昔未尽，而今尽是减也，修生万德昔未圆，而今圆是增也。真空离此，故云“不增不减”。又《佛性论》中，立三种佛性：1．道前名自性住佛性；2．道中名引出佛性；3．道后名至得果佛性。佛性唯一，就位分三。今真空无异，亦就位分异。又《法界无差别论》中，初、名染位，次、名染净位，后、名纯净位，皆同此也。
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二、就法释者。谓此真空虽即色等，然色从缘起〔11〕，真空不生。色从缘谢，真空不灭。又随流不染，出障非净。又障尽非减，德满不增。此生灭等，是有为法相。翻此，以显真空之相，故云“空相”也。
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三、就观行释者。谓于三性立三无性〔12〕观：
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1．于遍计所执性作无相观，谓彼即空无可生灭。2．于依他起性作无生观，谓依他染净从缘无性。3．于圆成实性作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增。又在缠出障，性无增减。又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减。以此三无性，显彼真空相。
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【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界】
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第三，明所离。然真空所离，历法多门。统略有四：一、法相开合门；二、缘起逆顺门；三、染净因果门；四、境智能所门。
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一、法相开合门。
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初、“是故空中”者，是前“不生不灭”等，真空中故。“无色”等者，彼真空中，无五蕴等法。此就相违门，故云“无”也。理实皆悉不坏色等，以自性空，不待坏故，下并准知。此中五蕴，即合色为一，开心为四。
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二、“无眼”等者，空无十二处，十二处即合心为一半。谓意处全及法处一分，开色为十半，谓五根五境为十处，及法处一分。
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三、“无眼界”等者，空无十八界，十八界中即色心俱开。准上可知，释此三科，具如对法等论也。
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【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】
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二、明缘起逆顺门。
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“无无明”者，顺观无明流转门。以其性空，故云“无无明”也。“亦无无明尽”，逆观无明还灭门。以真空故，无可尽也。此举初支，中间十支，皆应准此，故云“乃至”。末后一支，谓“老死”，亦流转还灭，皆空也。
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【无苦集灭道】
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三、染净因果门。
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“苦、集”是世间因果。谓苦是生死报，先举令生厌；集是彼因，谓是烦恼业。厌苦断集，先果后因故也。“灭、道”是出世间因果。灭是涅槃果，先举令欣；道是彼因，谓八正道〔13〕。修之于后，皆空无有也。
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