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三、便显正义者。但色空相望,有其三义:①相违义。下文云“空中无色”等,以空害色故。准此,应云色中无空,以色违空故。若以互存,必互亡故。②不相碍义。谓以色是幻色,必不碍空;以空是真空,必不妨幻色。若碍于色,即是断空,非真空故;若碍于空,即是实色,非幻色故。③明相作义。谓若此幻色,举体非空,不成幻色。是故由色即空,方得有色故。《大品》云“若诸法不空,即无道无果”等。《中论》云“以有空义故,一切法得成”。故真空亦尔,准上应知。
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是故真空通有四义:①废己成他义,以空即是色故,即色现空隐也。②泯他显己义。以色是空故,即色尽空显也。③自他俱存义。以隐显无二,是真空故。谓色不异空为幻色,色存也;空不异色名真空,空显也。以互不相碍,二俱存也。④自他俱泯义。以举体相即,全夺两亡,绝二边故。色望于空亦有四义:①显他自尽;②自显隐他;③俱存;④俱泯,并准前思之。是则,幻色存亡无碍,真空隐显自在,合为一味,圆通无寄,是其法也。
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四、就观行释者。有三:①观色即空,以成止行;观空即色,以成观行。空色无二,一念顿现,即止观俱行,方为究竟。②见色即空,成大智而不住生死;见空即色,成大悲而不住涅槃。以色空境不二,悲智念不殊成,无住处行。③智者大师依《璎珞经》立一心三观义:①从假入空观,谓色即是空故。②从空入假观,谓空即是色故。③空假平等观,谓色空无异故。
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【舍利子,是诸法空相】
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第二,显法体。
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于中有二:先总,后别。
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今初也。言“是诸法空相”者,谓蕴等非一,故云“诸法”。显此空状,故云“空相”。《中边论》云:“无二有此无,是二名空相。”言无二者,无能取、所取。有言“有此无”者,有能取、所取。无是二、不二,名为空相。
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【不生不灭、不垢不净、不增不减】
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二、别显中。有三对六不。然有三释:(一)就位释;(二)就法释;(三)就观行释。
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初、就位释者。1.“不生不灭”,在道前凡位,谓诸凡夫死此生彼,流转长劫,是生灭位。真空离此,故云“不生不灭”也。2.“不垢不净”者,在道中菩萨等位,谓诸菩萨障染未尽,净行已修,名垢净位。真空离此,故名“不垢不净”。3.“不增不减”者,在道后佛果位中,生死惑障昔未尽,而今尽是减也,修生万德昔未圆,而今圆是增也。真空离此,故云“不增不减”。又《佛性论》中,立三种佛性:1.道前名自性住佛性;2.道中名引出佛性;3.道后名至得果佛性。佛性唯一,就位分三。今真空无异,亦就位分异。又《法界无差别论》中,初、名染位,次、名染净位,后、名纯净位,皆同此也。
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二、就法释者。谓此真空虽即色等,然色从缘起〔11〕,真空不生。色从缘谢,真空不灭。又随流不染,出障非净。又障尽非减,德满不增。此生灭等,是有为法相。翻此,以显真空之相,故云“空相”也。
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三、就观行释者。谓于三性立三无性〔12〕观:
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1.于遍计所执性作无相观,谓彼即空无可生灭。2.于依他起性作无生观,谓依他染净从缘无性。3.于圆成实性作无性观,谓前二不有而非减,观智照现而不增。又在缠出障,性无增减。又妄法无生灭,缘起非染净,真空无增减。以此三无性,显彼真空相。
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【是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界】
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第三,明所离。然真空所离,历法多门。统略有四:一、法相开合门;二、缘起逆顺门;三、染净因果门;四、境智能所门。
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一、法相开合门。
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初、“是故空中”者,是前“不生不灭”等,真空中故。“无色”等者,彼真空中,无五蕴等法。此就相违门,故云“无”也。理实皆悉不坏色等,以自性空,不待坏故,下并准知。此中五蕴,即合色为一,开心为四。
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二、“无眼”等者,空无十二处,十二处即合心为一半。谓意处全及法处一分,开色为十半,谓五根五境为十处,及法处一分。
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三、“无眼界”等者,空无十八界,十八界中即色心俱开。准上可知,释此三科,具如对法等论也。
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【无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽】
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二、明缘起逆顺门。
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“无无明”者,顺观无明流转门。以其性空,故云“无无明”也。“亦无无明尽”,逆观无明还灭门。以真空故,无可尽也。此举初支,中间十支,皆应准此,故云“乃至”。末后一支,谓“老死”,亦流转还灭,皆空也。
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【无苦集灭道】
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三、染净因果门。
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“苦、集”是世间因果。谓苦是生死报,先举令生厌;集是彼因,谓是烦恼业。厌苦断集,先果后因故也。“灭、道”是出世间因果。灭是涅槃果,先举令欣;道是彼因,谓八正道〔13〕。修之于后,皆空无有也。
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