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第八殿，都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热恼大地狱，又名热恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。
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第九殿，平等王陆 平等王陆形象为边鬓长髯，头戴方冠，身着长袍，双手握于袖中，怀中抱着笏板。
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第九殿，平等王陆，四月初八日诞辰，司掌酆都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。
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第十殿，转轮王薛 转轮王薛形象为面有短须，双手捧笏。
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第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化、朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。
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十殿阎王图
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《地藏十王图》［宋］陆信忠 作
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图说冥界鬼神 [:1701231657]
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图说冥界鬼神 3. 四大阎王
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中国的鬼神往往都是由人来做的，而且都是由达官名人来做的。中国传说中的阎罗王不少，一般说来，比较廉政的官员都有机会当上。隋唐以来，以迄明清，民间素有以世间刚直无私亡人死后更替为冥主阎王的信仰，其原因不外乎人们对身后“待遇”的担忧，希望撒手人寰后能得到公平的地狱审判，让恶人受惩罚，好人得到善报，反映了人们对现实生活黑暗不满，希望正义在冥府之中得到伸张的心理。阎罗王在小民百姓心灵里的威信是非常高的，人们对他寄以无限的希望，传说中的阎罗王必定是立场坚定、旗帜鲜明站在忠臣义士孝子节妇这一边的。世间多少冤狱奇案，到了阎罗王那里就都得到洗清，而且取得不同的报应。
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清人钱彩《说岳全传》就写书生胡迪游地府，亲睹秦桧及其党羽和岳飞父子对案，阎罗王对岳飞奉为上宾，而将秦桧作为阶下囚犯。胡迪所说“愚生若得阎罗做”，也可证阎罗王并非是一成不变的角色定位。《说岳全传》第十三回里，胡迪在和阎罗王答辩中，就曾提出：阎罗王不是定位于某某的，他人是可以顶替的，凡能充当阎罗王的，也须是人世间的正人君子，而且还须是正直刚毅之士，所以老百姓千挑万选地不断设计着他们心中最理想的阎王爷形象，在中国民间，真实的历史的人物被充作阎罗王，广受民间香火的有四位，他们是著名的四大阎王韩擒虎、寇准、范仲淹和包拯，其中最著名的阎罗王就要数“日断阳，夜断阴”的包公了，这跟他生前铁面无私、善于断案有关，民间有“关节不到，有阎罗老包”之说，曲折地反映了人民寄希望于清官的要求。宋代似乎是一个专门为阴间培养阎罗王的朝代，四个阎王当中有三个人是宋代的知名清吏，都有断案的贤能，他们被充为阎罗王，显然寄托了百姓的理想。
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韩擒虎
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明代《三才图会》之韩擒虎
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阎罗王一职，民间一向以为是由刚正不阿之士轮流担任。隋唐至明清，相传就有多人担任此职，死后做阎罗王，韩擒虎是正史记载的唯一的一位，《隋书·韩擒虎传》记载：河南东垣人韩擒虎任凉州总管，爵为上柱国。因为人正直，作战勇猛，被冥府迎为阎罗王。韩擒虎虽是一介武夫，却是个了不起的人物，他是隋朝开国大将，最大的功劳是灭亡南陈，做官做到上柱国，当时有民谣说：“生为上柱国，死做阎罗王。”说的就是韩擒虎。韩擒虎亲率五百名精锐士卒，从南陈皇城朱雀门攻入金陵时，陈后主尚与宠妃张丽华在结绮楼上寻欢作乐，乐队还奏着被后世称为亡国之音的《玉树后庭花》。因此，杜牧《台城曲》之一中就把他们骂了一顿：“门外韩擒虎，楼头张丽华。”
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韩擒虎是杨坚一手提拔起来的心腹大将，身材高大魁梧，仪表堂堂，武艺高强，胆略过人，有英雄豪杰之相。且饱读兵书，智谋超群，颇有大将之风。13岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎。在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，首先渡江进入建业（南京），结束了五胡乱华以后二百八十五年国土分裂局面，建此首功者，也就是韩擒虎，具有划时代的意义。唐太宗李世民主持的《隋书·韩擒虎传》记述他病重临死前夕，韩擒虎家邻居的一个老太太，突然发现韩府门前车驾仪仗很多，远远超过以往，好像是皇帝的车驾仪仗。老太太非常奇怪，就上前询问是不是皇上驾临韩府了。其中一个领班的官员迎住老太太说：“我奉命来迎王归位。”说完以后，那么多的车驾仪仗突然全不见了。老太太正在惊骇之时，又见到有陌生人快速跑到韩府。只见那人走进韩府院中，大声叫道：“我想拜见大王。”韩府中的人感到莫名其妙，就问他说：“你要见什么王？”那人回答说：“我要见阎罗王。”韩擒虎的儿孙们一听，非常恼火，就一拥上前将那人擒住，想痛打一番。韩擒虎喝令住手，得意扬扬地说：“生为上柱国，死为阎罗王，我已经很知足了。”未几患病而卒，年五十六岁。
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