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图说冥界鬼神 [:1701231682]
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图说冥界鬼神 3. 铜镜降妖
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秦汉时期的方士是上古社会的神职人员，也称巫、觋、术士，巫师。他们的职能是以巫术为人祈福禳灾，这些原始的巫师打鬼驱邪不是徒手的，而是使用工具，诸如铜镜、刀剑，也使用魔语、符咒。后来道教继承了这些宝贝物事，渐渐形成了道家的进攻性或防御性家当。道家的看家武器首推镜和剑，古时候，人们认为，万物之老者，能成精灵并变化人形，乔装打扮，捉弄世人。但那些精怪在镜子里面会原形毕露。入山修炼的道士，以九寸明镜悬于臀上，精怪就不敢轻举妄动。途中遇人，也自可持镜鉴之，神仙、凡人均现人形；牛鬼蛇神，则露原形。如此，便可遇仙则拜，逢鬼便杀。所以，历来道士形象无不手执明镜，腰佩佩剑，气朗神清，岸然道貌。
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地狱孽镜可照出鬼的前世和来生
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镜本是生活用品，光可鉴物，道家认为铜镜具有灵威，可以照妖；又喻以“心镜”，心能照物，具有静定观照之意。在纬书中，镜子喻为权力，如玉镜常象征着帝王权柄，所以，《帝命验》有“桀失玉镜，用之噬虎”的说法，《考灵曜》有“秦失金镜，鱼目入珠”的谶语。“镇宅神以埋石，厌山精而照镜。”语出北周瘐信《小园赋》，前一句说的是埋石辟邪，后来有了“石敢当”；后一句反映了镜子照妖的民俗观念。古人以铜镜为镇鬼降妖、去邪消灾的吉祥物，源于铜镜的功能。铜镜能映照人与天地万物的形象。古人将铜镜映照的功能加以发挥，认为隐形于世的妖魔鬼怪一经照进铜镜，就会现出原形来，即所谓“观照妖魅原形”。妖魔鬼怪一旦现出原形，就失去了魔力，便会自行逃遁。据旧题唐人柳宗元《龙江录》记载：“汉宣帝有宝镜如五铢钱，能见妖魅，帝常佩之。”古籍又多记有“照妖镜”传闻，用以渲染铜镜辟邪功能。东汉方士郭宪在《洞冥记》卷一中说：祗国进贡一面四尺大的金镜，能照见魑魅，不能隐形。这些记载虽是迷信附会而成，但在民间，即由此形成了风俗，如人们常把铜镜悬挂在门前、院内、屋避等处，借以镇鬼降妖、祈求吉祥。
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隋唐时一些传说更是夸大了镜子的这一功能，隋朝的志怪小说《古镜记》记述了这样一个故事：隋末王度得一宝镜，屡次以此制服妖魅，后来其弟王绩也凭借此镜的魔力，降服鬼怪，数年后，镜即化去不见踪影。唐人李商隐《李肱所遗画松诗书两纸得四十韵》诗也言及照妖镜“我闻照妖镜，及与神剑峰。”元代人心目中镜子的法力，被记录在杂剧里，这镜子具有照妖、驱邪、锁魔的三大功能。元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》写了三种具有法力的神镜：“那里是天狱，有三面镜子，一面是照妖镜，一面是锁魔镜，一面是驱邪镜。三面镜子，镇着数洞魔君。”《西游记》第六回则描述神话人物使用照妖镜斗法的情节：“见那李天王，高擎照妖镜，与哪吒住立云端，真君道：‘天王，曾见那猴王么？’天王道：‘不曾上来。我这里照着他哩。’”这些无疑对后世有所影响，为民俗中门前悬镜这一事项，提供了极好的说词。
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孽镜台前无好人，狡猾奸诈难遁形
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古人不仅将铜镜用来在阳间镇鬼降妖，而且也用于阴间驱鬼辟邪。古人认为冥间有怪兽，它们不但时常作祟人间，有的还会进入墓穴侵害死者。其中被认为会到墓葬中为祟的主要有野鬼、厉鬼、魍魉等，为防止传说中的上述鬼魅进入墓中作祟，人们采取了许多对付办法，铜镜就是其中最常见的镇物之一。秦汉至明代的许多墓葬中，有些铜镜的随葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下、排水孔，有的悬挂于墓顶或墓壁，嵌于棺壁，竖立于墓主头前足后，盖于墓主面部，置于墓主的胸、腹部，握在死者手中，还有的镶于面罩板内、置于腰坑等。铜镜在墓中这样的放置形式显然都不是仅仅作为死者生前用品随葬的，其用意还在于驱鬼辟邪，保亡灵安宁。这就是今天人们从古墓中经常发掘出铜镜的原因。
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道家的照妖镜一说，至迟在东晋时期就已出现。东晋道士葛洪所著《抱朴子·内篇·登涉》中极力推崇铜镜的法力，葛洪所说的照妖镜，主要神威在于令妖魔鬼怪现出原形。这样，以铜镜映照妖魔鬼怪使其显出原形，就成了一种辟邪的巫术。《太平御览》引《洞冥记》说，铜镜四尺，“照见魑魅，百鬼不能隐形”，与葛洪所说的照妖镜相同。古人虔信铜镜辟邪神力，还编造了种种神话式的传说来渲染这种神力。明人陈仁锡《潜确类书》说，铜镜是凝结阴阳之精、聚合五五之数的神物，故能与鬼神通其意，以防魑魅，以整疾病。这是对铜镜辟邪神力神话式的解释。这种解释在古代大有市场，就连明代大医学家李时珍也为铜镜所惑，在《本草纲目》卷八中这样写道：“镜乃金水之精，内明外暗，古镜如剑，若有神明，故能辟邪魅忤恶，凡人家宜悬大镜，可避邪魅，铜镜无毒，主治惊痫邪气，小儿诸恶，辟除一切妖邪。”明代还有以古镜照辟疟鬼而治好病的故事。古人认为，妖魔鬼怪忌照镜子，因为一照便会现原形，所以照妖镜有避妖驱邪的作用，还可以镇宅。
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由于铜镜在中国人的心目中为辟邪吉祥物，所以被用于多种场合。道士、巫师驱鬼除妖，先要用铜镜照出其原形，然后驱之。古代兵士所穿甲胄，多在前胸或后背嵌一块铜镜，称护心镜，既可以铜质材料抵挡剑矢之类武器的杀伤，又可以起到镇吓诸多鬼怪妖物的作用。民间建房，多在大门顶端中间镶一块小圆镜，以挡住诸鬼入室。时至今日，一些现代建筑仍留有镶镜遗痕，只不过所用镜子已是玻璃镜。
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卧室风水化煞专用的八卦桃木镜
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图说冥界鬼神 4. 宝剑除魔
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剑是中国武术短兵器之一，汉代以前尤其是春秋战国时期，在群雄逐鹿过程中，剑起了非常大的作用。剑的制作是一种神圣的过程，古人认为剑分雌雄，剑气可气冲斗牛，是天地灵气之精华，随着剑文化的发展，渐渐地出现了两种趋向：一种是和侠文化结合起来，佩剑而行，仗剑远游，以剑行侠。无论是谁，都可腰悬三尺龙泉，除暴安良，行侠仗义。这里，剑是一种正义的象征。另一种则和道教文化结合起来，变成了驱鬼避邪的工具，这是一种变异。
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剑能驱鬼这一俗信，大约在春秋战国时期就已经产生。秦代鬼文化的基本内涵为鬼作祟害人，人逐除鬼，驱祟治疾，趋吉避凶。秦社会驱鬼采用的工具主要六类，其中之一就是剑，秦简《日书》甲种《诘咎篇》说：“鬼恒夜从男女，见它人而去，是神虫伪为人。以良剑刺其颈，则不来矣。”“鬼恒责人，不可辞，是暴鬼。以牡棘之剑之，则不来矣。”成语“黎丘丈人”说的就是以剑刺鬼的习俗。
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吕洞宾
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著名学者陈平原在《千古文人侠客梦》中说：“宝剑在中国人心目中，是一种很有文化意味的兵器。而且宝剑很大程度上跟道教传说联系在一起，道教传说中，宝剑能辟邪。……宝剑代表一种正义，一种阳刚之气，所谓鬼，所谓魔，都不敢接近。这种能够辟邪的兵器，当然相当神圣。”剑一旦与道教结上不解之缘，成了道士们手中的法器之一。剑又被披上了神秘的外衣，成了“神剑”、“剑仙”等法力无边的圣物。道教大神张天师、真武大帝以及八仙之一的吕洞宾都是宝剑不离身。东汉以来，剑成为道教的法器之一，道士们普遍选择了剑作法，用以驱鬼降妖。于是，剑又成为具有神秘色彩的宗教法器。道教的法剑是道士行法的法器，在道教法术运用中具有特殊功能。明清小说中的道士形象，也常是头挽高髻，手执拂尘，背负宝剑。《水浒传》中能“呼风唤雨，驾雾腾云”的入云龙公孙胜的装束是：头绾两枚鬅松双丫髻，身穿一领巴山短褐袍，腰系杂色彩丝绦，背上松纹古铜剑。作法之际，则“披发仗剑，捏诀念咒”。
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